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太和观念对武当山景观设计影响 　　武当山古建筑群是著名的道教文化景观，是自然景观同人文景观相结合的典范，1994年12月，被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。中国古代的建筑师在设计武当山景观时，主要是基于道教“太和”的观念。明成祖大修武当山宫观时曾下圣旨说：“武当山，古名太和山，又名大岳。今名为大岳太和山。大顶金殿，名大岳太和宫。”此后，明代皇帝颁布的数百道圣旨及所有官方文件均称武当山为太和山。实际上，早在六朝之前，武当山就有了“太和山”的别名。 　　“太和”一词有什么涵义?古代景观设计师通过什么途径来表达“太和”观念?这无疑是值得我们研究的问题。 　　“太和”一词出自《周易?乾卦?彖辞》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” 意思是说，大自然的运行变化，万物各自静定精神，保持完满的和谐，万物就能顺利发展。中国古代思想家认为，在宇宙未分化出具体事物之前，宇宙本来是和谐的；在宇宙分化出天地万物(包括人)之后，如果不使和谐丧失，这才叫“太和”。可见“太和”包涵着“普遍和谐”的意义。北京大学汤一介教授认为，“普遍和谐”观念至少应包含四个层面，即自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐以及人自我身心内外的和谐。被称为“太和山”的武当山，其景观设计的立意，实际上也包含了这四个层面的和谐观念，体现了太和――普遍和谐的思想。 　　“太和”观念反映在天道观上，主要是把“天”或“天地”看成一个和谐的整体。 　　中国道教仪式有相当部分是祈祷天地交泰，万物化生，君王与天地合德，达成风调雨顺，国泰民安的局面。被道教奉为经典的《周易》认为，天地交合，象征通泰，君主因此裁节促成天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。古代道士和信奉道教的帝王认为，宇宙之道在于天地交泰――自然和谐。天地交感才能带来万物化育生长。因此，他们在主持名山景观设计时，常常用天地之数来统计峰岩溪涧，而宫观神路的数量也有意与天地之数相吻合，以表达祈求天地交感、风调雨顺、万物皆化、百谷丰登的深层目的。 　　在《周易》中，一、三、五、七、九被称为天数，二、四、六、八、十被称为地数。中国古代人本着天圆地方的观念，在计算圆方之形的周长时发现，如果圆的直径和方的边径相等时，则圆方的周径比约为三比四，因此古人就以三称圆，以四称方。由于古人把天称为大圆，把地称为大方，故而三四两数不仅是圆方的象征数字，更是十个天地数中真正的天地之数。天三地四，既是真正的天地数，那么这两个数字的任何倍数也同样是天地数，如三的倍数九，四的倍数八等。又由于古人认为天九地八分别是天地的至极之数，因而把八的三倍“二十四”，九的四倍“三十六”及八和九的乘积“七十二”等数字，视为可以“配天配地”，达成天地交感，万物化生的神秘数字。 　　在宋代文献中，统计武当山自然景观的数字已被赋予了天地交泰的神秘色彩，“七十二峰”、“三十六峰”之说，已见于南宋王象之的《舆地纪胜》等书。元代武当道士刘道明著《武当福地总真集》引《玄天上帝赞》说：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。三十六岩多隐士，葬在吾山骨地青。”这里的神秘数字不仅象征着天地因交感而产生的那种神秘化生力量，而且象征着希望与天地合德，法象天地之道的目的。 　　武当山的人文景观主要是道教宫观建筑。古代道士在设计宫观时也有意选择天地之数，如元代就有“山列九宫八观”之说，明永乐年间敕建的宫观分布在一百多公里长的神道两旁，而其数量则刚好是九宫八观。明成祖敕造的金殿为重檐庑殿式顶，正好是九条屋脊八个屋面。五龙宫有玄帝殿、启圣殿，“二殿阶合九重，前五重为级八十一，后四重为阶七十二，望之如在天上，真所谓上帝居也”。负责武当山景观设计的道士孙碧云等，显然知道八、九、七十二等神秘数字，具有象征天地交泰、自然和谐的意义，他们根据皇帝的旨意修造宫观，用以祭祀天神，自然是希望达到与天地合德，使天地交感、万物化生、风调雨顺、百谷丰登的理想目的。 　　“太和”观念反映在天人观上，主要是倡导人与自然的和谐，即道法自然，天人和谐。老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。唐代道士成玄英说：“随造化之物性，顺自然之本性”。这些话强调的是人类应当顺应自然之道，尊重大自然的客观规律，保持与大自然协调相处的和谐关系。天人和谐，指天道与人道，自然与人为相通相类，讲求天人之间相互协调，和谐统一。道法自然，天人和谐的观念，在武当山景观设计中有明显体现。 　　武当山地形复杂多变，宫观庵堂等人工建筑很难像平原地带那样展开横向铺陈，也难以保持建筑中轴线的一以贯之。古代的建筑师们没有采取大刀阔斧地改造自然的做法，没有用大规模平整土地，改造地形来牵就方正格局，而是以道法自然思想为指导，因地制宜地设计建筑物。如南岩天一真庆宫建筑在半山腰的岩阿上，石殿的体量是根据岩阿的大小来确定的，