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今生今世证据乡土情结下生存反思 　　摘要：刘亮程《今生今世的证据》是一篇以故乡为主题的作品，作者想表达的并不仅仅是乡土情结，越过这个问题，刘亮程做了进一步追问，这种情感为什么会产生以及故乡对人的意义究竟是什么。本文将从乡土情结与生存反思这两方面，对这篇文章做更深层面的解读。 　　关键词：《今生今世的证据》；乡土情结；生存反思 　　中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-01 　　一、乡土情结 　　刘亮程《今生今世的证据》是一篇有关故乡的散文。作品以第一人称的口吻来叙述。文章从一个人的迁徙开始。“我”先是离开了村庄，而“我”现在又回来了，站在这片熟悉的土地上，“我”想起了“我走的时候”，“我还不懂得怜惜曾经拥有的事物”，“我们想它没用处了”。对故乡的理解，作者在作品中表达了这样一种信念：故乡，人出生、成长、生活与劳作的地方。不管它今后是否有用，也不管人是不是永远与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是人生活的物化，用作品里的话说，“这些都是我今生今世的证据啊”。其实作者怀念的并不是事物本身，而是怀念自己的过去、自己的生活、自己的生命、自己过去的时间与历史的意义和价值。乡村或许丑陋，或许落后，但却是无法替代。 　　同时，这篇作品跟一般的思乡作品有明显的不同，刘亮程没有过多地去抒情，相反，这是一篇情感深藏不露，多少显得克制、理智的作品。如果说许多思乡作品是在反复吟咏人与故乡的依恋之情的话，那么《今生今世的证据》则越过这种感情去进一步追问这种感情为什么会产生，人与故乡的关系到底是什么。故乡对于人究竟有什么意义？文章中给出了回答：因为“我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明”。故乡的存在是为了证明“我”曾经的生活。这也是故乡的重要性之所在，不仅仅因为故乡有着过去美好的记忆，更是因为故乡已经成为了人生命和生活的一部分，两者密不可分，如果没有故乡，人就会失去一种归属感而产生一种的虚无感，故乡是你曾经生活的价值和证据。如果否定了或忽视了这曾经之物，必然意味着对自己生命的怀疑：“在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我。他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义。” 　　二、生存异化问题的反思 　　在《今生今世的证据》一文中，除了乡土情结之外，更为重要的是作者表达了更深层次的对人类生存问题的思考，这种思考主要表现为对人类生存异化问题的反思。那么何为异化？“异化，就是异己化。人的头脑的产物倒过来被说成是支配人的东西，这就是异化。”[1]而在这篇文章中，作者主要从两个方面来说明异化的问题，即城市与乡村的异化以及人类与自然的异化。 　　1、城市与乡村关系的异化 　　城市在一片乡村之中崛起，可以说是农村哺育了城市。从原始社会开始，土地一直是人类赖以生存的资料，因而人类渐渐对土地产生了一种依赖和信仰，对乡村有着一种别样的情感。随着工业社会的发展，工业的高效率渐渐掩盖了农业的光芒。人类与土地也失去了原有的亲密联系。“曾经是我的现在已成别人的村庄”，墙上开始抹泥巴，刷白灰，这就是村庄城市化的标志。但作者同时也清楚地认识到，“这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净”，“土墙最终会回到土里”，“一个土坑漫长等待的”就是重新被填平。一切都会缓慢但不可逆转地向原始的自然回归。工业社会对于个人来说不仅是个异己的庞然大物，它的广泛而细密的社会分工更将置身一隅的人的生存时空悉数加以切割、限定，使人的生存丧失了内在性和完整性，使人的感性生命本身变得空洞和支离破碎。从某一种角度来说，在城市中人的生存是片段的、瞬间的、支离破碎的、缺乏稳定性的。城市人经常出入于各种场合，这使他们经常处于无背景的隐名状态，他们可以随时根据种种临时的接触而配置不同的社会面具。在时间上，城市人仅仅关注现在时态，他们的记忆、传统、历史、感情羁绊越来越少了，无论是用以交换的货币还是临时租借的公寓都不足以成为勾联他们感情的纪念物，城市人是无根的。在这种情况下，乡村作为故乡适时地出现了，成为了一个人的背景和依托，故乡的记忆成为了最重要的精神安慰，故乡意味着不可更改的出生之地。因此作者说，当安身立命的“家园废失”，“所有回家的脚步都会踏上虚无之途”。家已经不在了，等待着的只有虚无。 　　2、人类与自然关系的异化 　　树高千丈，叶落归根。乡土情结也是一种“归根”文化，“大物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”（老子《道德经?归根》）不仅仅是东方，西方的人类学在人与自然的关系上也有相似的看法。人类学不会人为地使人脱离他生活于其中的自然界，它认为人与自然界是相互联系的，人既是自然世界的承担者，又是为自然世界所生养的。[2]P191人类从来