“苟利国家生死以”.docVIP

“苟利国家生死以” 　　中国梦，是中共十八大后，习近平总书记所提出的重要指导思想和重要执政理念。中国梦蕴含丰富的科学内涵，它的提出把中华民族伟大复兴、社会主义现代化建设与人民群众新期待有机统一起来，回答了“实现什么样的理想、怎样实现理想”这一关乎党和国家命运的重大问题，反映出当代中国发展的客观需要，标志着马克思主义中国化达到新的历史高度，是中国特色社会主义最新理论成果，为坚持和发展中国特色社会主义注入强大正能量。从马克思主义中国化理论创新史角度来讲，深入研究“中国梦”有重要理论意义。 　　本文主要从个人与国家关系、中国梦的酝酿与形成、把握个人梦，共圆中国梦三个方面进行阐述。从中挖掘、继承并弘扬优秀传统文化，对于推动当下中国梦的实现具有重要的学术和现实价值。 　　（一）传统文化中个人与国家关系 　　在秦朝以前，对国家的认同是双重的，即对于自身所处邦国的身份认同和对于“中央之国”的“天下共主”地位认同。夏商周时期，自然对人的严重统治、支配、压迫，使人对人的统治、支配、压迫采取了最严重的形式――人身占有，产生了没有人身自由的人――奴隶。国家的概念并不清晰，普通大众集体意识只是反映在家族与村落。 　　春秋战国时期，社会处于大变革、大动荡中，人们对国家与个体关系也有很大变化。如楚国的令尹子文说：“夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。”①道家的创始人老子是“中国哲学史上系统地论证剥削制度不合理的第一个思想家”。他认为统治者应当实行“无为之治”，不要过多干预老百姓，给予与老百姓以更多的自由。春秋时期的大思想家孔子针对人民的反抗现象，从维护奴隶主统治的立场出发，主张统治者实行“德治”、“礼教”。 　　秦汉以后，大一统帝国建立，个人对国家依附感更强。封建社会的基本矛盾是地主和农民的矛盾。在封建制度下，封建统治者是“一人之下、万人之上”的“天子”，皇帝掌握生杀大权，臣民都必须服从于他的意志，没有自由可言，如有不服从，轻则杖责、入狱，重则杀头、株连九族。历代统治者在统治末年都经历了程度规模不同的农民起义，来反抗封建阶级的压迫和统治。中国漫长的封建社会历史上涌现了大批思想家、学者，但无一不是从维护封建王朝统治的角度出发阐释自己的思想。 　　鸦片战争以前，在国人心目中只有天下的概念，没有现政治意义上的国家的意识。正如梁启超在《爱国论》《新民说》等文中所言，“中国自古一统，环列皆小蛮夷，无有文物，无有政体，不成其为国，吾民亦不以平等之国视之”；“故吾国数千年来，常处于独立之势，吾民之称禹域也，谓之为天下，而不谓之为国国人不知道什么是国”。没有国家意识，自然也就谈不上爱国，西方列强通过枪炮把中国强行纳入世界秩序，同时带来了西方的知识系统，促使先进的中国人摆脱“普天之下莫非王土”的天下主义与“华夷之辨”华夏中心主义的华夷秩序观，促使国人逐渐走出了中国即天下的误区而意识到中国是需要遵守公法的万国的普通一国，是现代国际体系中的平等一员，进而把建立有特定地域的现代民族国家作为奋斗目标，走向世界使国人获得了“国”的认知，正是在“泰西”这一“他者”的对照之下，在获得西方地理学现代性知识后，才开启了先驱者对中国作为国家的自觉意识。 　　（二）中国梦的酝酿与形成 　　在国家利益与个人利益紧密联系在一起时，原本有限的群体主义会上升成为民族主义。“中国梦”的形成与近代国家形态的尝试和建立密不可分，中国梦的历史演变以“国家”的产生和发展为基本线索。费孝通有言：“在近代以前，中华民族处在一个自在的状态，近代以后，中华民族处在自觉的状态。”②近代中国思想史的大部分时期，是一个使‘天下’成为‘国家’的过程。数千年来，中国人民只知朝廷事物是皇帝家族的家事，个人的小家庭想要平安度日就需要服从“朝廷”这个大家庭的统治，“国家”的概念尚未形成。1894年甲午战争中的惨败，让朝廷的羸弱展露无遗，几次内部改革尝试的失败也让人民开始对朝廷失去信心。败给“小蛮夷”日本的屈辱感以及“振兴中华”的紧迫感，使得中华民族产生自觉的整体感，洋务派的“自强求富梦”、农民阶级的“天国梦”、维新派的“改良梦”让位于中华民族的“民族解放之梦”，中华民族开始作为一个整体追求外部独立和内部团结，并意识到既有体制的缺陷，开始寻求体制外的改革道路。 　　辛亥革命后，借助对西方近代国家的同与移植而建立起共和国家，但在很大程度上还受到中国传统社会的影响。中国传统社会晚期的结构，基本分两极：上面是庞大且权重的文官集团，下面是人数众多且分散的农民阶级，根据以尊卑、男女、老幼为基础的家庭宗法关系组织起来。这些都给新形成的近代国家形态及其运作方式带来持续不断的挑战和冲击。如何解决中华民国的发展进步问题从而实现“富强梦”，成为当时孙中山和各界爱国人士的主要梦想。 　　中国共产党是在救