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沉没之鱼生态批评解读 　　【摘 要】生态批评是西方最新出现的一种批评潮流,它的批评策略是质疑和解构传统的“人类中心主义”,目的是“建构”一种新的“绿色批评”。它为文学批评注入了新的活力和研究方法。谭恩美2005年的最新力作《沉没之鱼》充分地反映了她的生态意识。因此,笔者从生态批评的角度对该小说中存在的生态意识进行了分析,从而帮助读者进一步了解小说的主题和现实意义。 　　【关键词】《沉没之鱼》 人类中心主义 生态意识 　　【中图分类号】I06【文献标识码】A【文章编号】1006-9682(2009)11-0041-02 　　 　　一、导 言 　　《沉没之鱼》(Saving Fish from Drowning)是美籍华裔女作家谭恩美(Amy Tan)2005年的最新力作。小说一经问世就登上了《纽约时报》畅销书排行榜,且上榜第一周即冲入十甲,创造了她小说创作史上的又一奇迹。美国评论界把本书定义为“幽灵小说”,当然是因为小说的叙述者陈璧璧在故事开头就已经神秘死亡,她以死人开口说话的方式,向读者叙述了12位美国旅行者在中国云南,兰那王国旅行过程中的遭遇。目前,已经有学者对其两性、人性关怀、文化误读与冲突等主题进行过评述,还曾经分析过其解构主义的思想。生态批评是西方最新出现的一种批评潮流,它为文学批评注入了新的活力和研究方法。本文将从生态批评的角度分析小说中美国游客们的东方之旅,从而了解作者的生态意识以及小说的主题和现实意义。 　　二、生态批评 　　生态批评从20世纪70年代发端并迅速在90年代成为文学研究的显学。美国的第一位文学与环境教授彻丽尔#8226;格罗费尔蒂(Cheryll Glofelty)给生态批评所下的定义是:生态批评“研究文学与物理环境之间的关系”。“简而言之,生态批评是研究文学与物理环境之间关系的学问;正像女性批评是从性别意识的角度来考察语言和文学,而通过阅读文本,马克思主义批评给予人们生产方式和经济等级认识一样,生态批评按地球中心的方法入手来进行文学研究。”[1]生态批评最关键的特征是把研究自然(物理环境)与文学乃至文化的关系作为重点。 　　生态批评研究文学文本的生态哲学,从而重新解读自然在文学文本中如何被表述或压制,对文本中人类中心主义思想进行批判。生态批评以反人类为中心为第一要义,它所追求的最终目标是最终达到人与自然和谐共生的生态和和谐结局。生态批评应关注人类之间的社会生态和人类自身的精神状态。人类作为生物链上独特的一环,自身内部也存在生态平衡问题。这包括两个方面:社会生态和精神生态。人类文明进步的取得往往是以自然生态的破坏为代价的,面对自然环境的失衡,人与人之间的关系由于生存的竞争而导致异化,这就是社会生态失衡。同时自然环境和社会生态失衡又必然导致人类精神层面的异化,故而社会生态和精神生态也是生态批评的研究范围。[3] 　　三、《沉没之鱼》中的生态意识 　　1.美国游客们的“人类中心主义” 　　生态批评以反人类中心主义为第一要义。这里,人类中心主义的“人类”是有所特指的,真正处于中心地位的只是部分人、少数人,它不是一种普遍使用的价值观念。而带有明显的物种歧视、性别歧视、种族歧视、民族歧视的烙印。李培超指出:“近代的人类中心主义与个人主义,欧洲中心主义、殖民主义、甚至男权主义都有密切的亲缘关系。”[2]因此,站在人类中心主义的对立面的弱势群体就不仅仅包括自然界,还包括第三世界、妇女、有色人种、工人阶级等。《沉没之鱼》中,美国游客们有着很深的西方人的“人类中心主义”。 　　小说中,旅行团里的11名美国游客被当地的一个南夷人部落给“绑架”了,带到了一个叫“无名之地”的丛林。因为该部落有着这样一个信仰:他们相信有一天“小白哥”也就是“神灵之王”,会转世重回他们部落并拯救他们。而族人可以凭借“三个神圣的征兆”辨认出转世的“小白哥”来,它们是:一本黑皮书,一副扑克,浓密而倾斜的眉毛。南夷族人认为美国游客中的鲁珀特就是他们苦苦等待的转世“小白哥”,相信他是“万能的神灵之王”,能教他们隐形,离开“无名之地”而不被残害他们的兰那国王军队发现,因为他们看到他带了一本黑皮书,在用扑克变魔术,而且长着和“大哥”一样的浓密而倾斜的眉毛。 　　这些美国游客因为在云南吃了不干净的饭菜,到无名之地的第二天就因疟疾接二连三地病倒了。首先发作的是鲁珀特。部落中一位双胞胎的祖母(在部落中具有很重要的位置)要试着喂他一些能治疟疾的营养品,可是薇拉(游客中一名美国黑人女性)制止了她。虽然这位老祖母给她解释的很清楚,可是她还是坚定地说:“不许有蛊惑的药物。”[4]无奈之下,双胞胎的祖母只好拿回了可以救命的茶叶。很明显,薇拉他们并不相信这些原始部落的人会知道如何治愈疟疾。在他们看来,他们是原始的、落后的、是没有科学而言的。这