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格萨尔史诗中梦主题解析 　　摘要：被誉为东方《伊利亚特》的史诗《格萨尔》是世界公认的最长史诗。它在民间广为流传，经数代人的传演，体现了民间文学的集体性、口头性、传承性、变异性等特点，具有很高的研究价值。本文以帕里- 洛德的口头程式理论为依据，就《格萨尔》史诗中“梦”的主题进行分析研究。 　　关键词：《格萨尔》；帕里?洛德理论；主题程式 　　中图分类号：I04l 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　一、引言 　　“口头程式理论”是20世纪美国民俗学重要的理论流派之一，又称“帕里?洛德学说”。程式是普遍存在的，不论是在文学艺术当中，还是在日常生活之中，即程式不仅仅存在于史诗当中，还存在于民歌、戏曲等文学式样当中，而且在不同的语言系统中，程式可能具有完全不同的结构和表现形式[1]。本文通过研究《格萨尔》史诗中“梦”这个传统的主题程式，以口头程式理论为基础工具，通过对“梦”的主题的研究，进一步去挖掘藏族先民的思维方式、信仰心理和文化习惯。 　　二、《格萨尔》中关于“梦”主题的叙述 　　《格萨尔》作为一部不朽的英雄史诗，它是在藏族古代的神话、传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上，产生和发展起来的，标志着古代藏族文化的最高成就。《格萨尔》里对藏族先民关于梦的认识有很多描述，成为整部史诗不可分割的组成部分。 　　在以传统的、歌的程式化文体来讲述故事时，有一些经常使用的意义群，对此，我们可以按照帕里的定义，把它们称为诗的“主题”。它也被理解为叙事单元，不过它是规模宏大的一种[2]。《格萨尔》中关于梦的描写是很多的，它对于故事结构、推动情节的发展、塑造人物形象、渲染气氛，起着很大的作用。史诗里说，梦有多种形式：神佛可以托梦降语言；自己可能做各种各样的梦；还可以运用法力，让别人做梦，借机假传预言，惑其心智[4]。 　　《格萨尔》开篇第一部《天界篇》里，就描写了一个梦： 　　绒察查根是大修士古古日巴的化身，领地三十位英雄他为首，领地三十个首领他占线，领地三十个掌权者他为冠。这一天，他早早的就睡下了，睡的又香又太甜。没有多大功夫，他好像觉得天亮了，东面的玛杰邦日山顶上，出现了金色的太阳。阳光照亮了整个藏区。在那太阳的正中间，有一杆子金子做的金刚杵。突然，金刚杵向下飞来，落在领地中部的神山吉杰达日顶上。太阳还高高地挂在天上，月亮又升起来了。这月亮好像也和往常的不一样，在曼阑山的山顶上，被众星围绕着，光辉照射在周围的神山上。弟弟森伦王手中拿着一把白绸做顶，绿绸镶边，黄绸做流苏，金子做把大伞，从天边走了出来。他手里那把伞，覆盖着西方大食国邦合山以东，东方汉地的战亭山以西，南方印度的日曼以北，北方霍尔的运池湾以南所有地方。西南方天空里的一片彩云上，一个戴着莲花冠的大师骑着一头白狮子。右手拿金刚杵，左手拿三叉戟，由一个身着红衣，头戴骨头饰品的女子引导者。他一边走，一边对绒察查根说：“总管勿睡快起身，普陀落山太阳升，若要日光照领地，我唱支歌你来听！[4]” 　　第二天醒来，绒察查根感到周身舒服，心情振奋，对妻子说：“刚才我做了一个梦。这梦是以往祖宗三代没有听说过的，是领地的子孙三代难于得到，青天难于覆盖、大地难于容载的，不知黑发藏人是否消受得了。可这个梦究竟是什么意思呢？我要请修行成道的大师汤东杰布来为我圆梦。”在领地各个部落聚会的庄严的大会上，大师汤东杰布唱了一首圆梦的歌，预言歌表示，一位非凡的英雄将诞生领地，造福黑发藏民。 　　王绒察查根的这个梦，在整部《格萨尔》的情节发展过程中，具有重要意义：它把上方天界和以领地为中心的人世间很巧妙的连接起来，提纲携领的点明了天神之子格萨尔降临人间，威震四方的妖魔，造福黎民百姓，创造伟大业绩。 　　《姜岭大战》也是因做梦引起战争。姜国是岭国的邻国，本来相安无事，大家过着和平安宁的日子，“姜地的天空无线广阔，姜地的山峦连绵不断。无垠的坝子前面，雪山犹如玉龙横空，终年不化，是个与仙境没有什么差别的地方。”“在国都‘玉龙宝露城中’，居住在千千万万姜人的首领，号称举世无双的萨旦国王，天神和龙神的威力基于他一身，天神和厉鬼为他的王权加冕。当他诞生之日，人们用五种甘露为他沐浴，以宝瓶里的净水给他灌顶。当时地上开放出各种鲜艳的花朵，空中回荡着各种悦耳的音乐。此时此刻，穆布姜地的黑品神、玉龙、厉鬼为他祈祷；四大天王在东南西北四门为他招福。”就是这么一个“世上难寻之人”，因为做了一个梦，使他产生邪念，作出错误决断，不听群臣和亲生女儿的劝谏，兴兵犯岭，结果遭致灭顶之灾。由这个梦，引发出四部降魔史中最后一部――争夺盐湖的战争。 　　三、《格萨尔》中关于“梦”主题的解析 　　这样的梦在史诗里很多，做梦和圆梦――对梦的解析，成为推动情节发展的一个重要艺术手段。这不是史诗