格萨尔王传作品宗教因素探析.docVIP

格萨尔王传作品宗教因素探析 　　摘要：《格萨尔王传》是我国藏族人民长期以来集体创作的一部世界上现存最长的英雄史诗，在史诗形成的漫漫长河中，蕴含着复杂离奇的宗教成分，渗透着藏民族在长期发展过程中独特的宗教文化和心理认同。本文从在《格萨尔王传》中占据主要地位的原始崇拜和藏传佛教两个方面进行剖析，探寻藏民族的宗教因素在史诗中的渗透与融合，以期挖掘出史诗所蕴含的独特的宗教文化价值。藏族所处的独特的地理环境和深厚的历史文化因素积淀了世界上独具特色的藏文化， 显示出浓厚的宗教色彩。 　　关键词：《格萨尔王传》；宗教因素；原始崇拜；藏传佛教 　　一、《格萨尔王传》产生的宗教背景 　　在佛教传入西藏之前，本教早已在藏区盛行。“这种早在聂尺赞普以前就流传于西藏的本教，名为‘附体本’，它是在原始宗教思想的基础上产生的，崇奉五界神、守舍神、战神、娘舅神等不同的神?，要杀奶牛、山绵羊、鹿等牲畜祭祀这些神，认为不但人死后可以托生为鬼神，鬼神死后也会转生为人。主张有前世后世，这在历史上叫‘白本教’。” 　　这是一种万物有灵的宗教，但是文献记载很少。后来大约到了第八代结波直贡赞普时，阿里象雄的先绕米沃被称为本教祖师，吸收了来自毗邻的大食（伊朗）、勃律（吉尔吉特）等中亚国家和地区的影响，改革了原始本教，形成了新的经典“恰尔本”，后发展成为一种不承认前世后世，却崇信鬼神的叫做“朗兴”的新本教。它以本地传统观念为主，同时又吸收了外来宗教的信仰和观念。当时象雄作为一国独立的国家在西藏西部存在着，直到吐蕃王朝时期被松赞干布王吞并，逐渐地被西藏化。在这以前，本教早已渗透到西藏的腹心地带，历代王朝赞普大都以此作为治理王朝的主要精神力量和手段。七世纪末，强大的吐蕃在争夺中亚地区佛教盛行的国家的统治地位时，直接接触到了佛教。而来自于印度的佛教对西藏的影响，使本教对于国外那个神圣的种姓和有关的神的崇拜、伊朗对于世界形成的看法，以及深奥的羯摩和转世的理论融合在一起。 　　如果说宗教界人士有着明显的教派之分，而藏族人民，尤其是牧区人民对于本土的各种宗教、教派的信仰几乎是一视同仁的。在藏区流行着这样的谚语：没有本教哪来佛教，没有湿润哪得滴水！可见人们对于本教这一最早源于西藏本土的宗教的认识是极为深刻的。在他们的心目中，本、佛（藏传佛教）信仰都是属于藏族人民的，是一脉相承的。本佛之间有着极为密切的联系，他们在长期的斗争与融合中形成你中有我、我中有你的状况。 　　生活在这种宗教背景之中的藏族人民对于本、佛没有严格的界限。在史诗产生初期，正值这种融合期，全民信教，复杂的宗教衍变背景，社会的、宗教的因素都会对其产生影响，这一倾向必然反映到史诗《格萨尔王传》中来。 　　二.原始宗教观念对《格萨尔王传》的影响 　　（一）自然崇拜 　　1.多神崇拜 　　多神崇拜是原始宗教的一个标志，在人们还处于对大自然的蒙昧之中，人为的一神崇拜之前存在。多神崇拜在《格萨尔王传》中的大量遗存，说明史诗所反映的时代在前佛教时期，甚至是在原始本教作为一种宗教未形成之前。它反映了生活在青藏高原上的原始先民的信仰和观念。多神崇拜在这部史诗中俯拾皆是。格萨尔作为史诗的主人公、人民心目中的英雄，本身就是神子下凡。他的投胎是有选择的，他挑选了格卓山宁神为其父，玛旁雍措的龙女为其母，这样就形成了梵、宁、龙三神合一的英雄。格萨尔作为三界神共同的后代，更加受到人们的敬仰。所以在史诗的不少唱词的开头，都首先向三界神供奉顶礼：“上边梵天神变神，我唱歌曲供上你；中间宁神游戏神，我唱歌曲供上你；下边护螺海龙神，我唱歌曲供上你。” 　　在叙述格萨尔降生时，虽然不同的版本说法不同，但是都有关于格萨尔同时出生的多神的叙述，如黄金蟾、绿玉蟾、小豺狗等，他们都是为了帮助格萨尔完成神圣使命而来到人间的，反映了多神观念以及人与动物同源的观念。 　　2.山神崇拜 　　山神崇拜是藏民族原始崇拜中的重要观念之一，这一观念无论对于创作史诗《格萨尔王传》的先人亦或其后人均有很大的影响。在史诗中以及现实生活中，神山比比皆是。这其中有两座山与《格萨尔王传》有密切的联系。一座是玛沁雪山，一座是冈底斯山。果洛人认为玛沁雪山是穆波栋族的守护神，当地人亲切地称其为“阿尼玛沁奔拉”，意为神山马沁爷爷。每年都有人转山朝拜，尤其到了马年，这里热闹非凡，人们认为这一年四处山神都会聚于此，所以在这一年转山最吉祥、最圆满，次年是羊年，人们则主要去青海湖朝拜。 　　位于阿里地区的冈底斯山，藏族人民尊称它为“冈仁波切”，意为冈底斯宝贝神山。其附近还有一神湖，名玛旁雍措。这里曾是本教最早的活动中心，是本教的一座主要神山。神山周围有许多风物传说，如本教法师那若本琅的故居、石洞；莲花生大师、米拉日巴大师的手迹以及诸圣人修习的岩洞等。更有与格萨尔有关的传说遗迹，如果格