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实践论内涵来源及其价值 　　 [摘 要]《实践论》是毛泽东哲学思想的精髓。这篇文章不仅对中国的革命，而且对社会主义现代化建设都产生了重大影响。因此，长期以来《实践论》备受关注。本文从《实践论》的主要内容入手，分析其本质内涵。进而，探讨其两大主要来源。最后，突出《实践论》在马克思主义中国化过程中的里程碑意义。 　　 [关键词]《实践论》;来源;价值 　　 [中图分类号]A841 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）12 ― 0019 ― 02 　　 一、《实践论》的主要内容 　　 1937年7月，毛泽东同志为了用马克思主义的认识论揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，而写了《实践论》――论认识和实践的关系、知和行的关系。其内容主要有以下几个方面： 　　 （一）什么是实践。本体论强调，事物是什么必须清清楚楚、明明白白的指出。我们认识问题也是一样，首先要知道到底什么是实践。毛泽东在《实践论》中这样写到：“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”① 　　 这样，毛泽东首次在中国的哲学史上甚至外国的哲学史上全面、明确、深刻而且具体的说明了什么是实践――社会实际生活的一切领域。 　　 （二）实践和认识的辩证关系。在《实践论》中毛泽东详细、清晰地讲解了实践和认识的辩证关系。只有正确把握好这两者之间的关系，才能称的上真正理解了实践是和认识以及二者之间的关系。毛泽东既继承了马克思列宁的观点，又丰富发展了他们的观点。毛泽东认为：实践是认识的来源，是认识发展的动力，是认识的目的，是检验认识的标准，二者不能分开来讲。 　　 （三）实践与真理。实践与真理有什么样的关系，它对认识真理又有何意义。关于这些，毛泽东始终坚持马克思主义的观点，认为只存在一个客观的标准即社会实践。对于相对真理和绝对真理的问题，毛泽东认为：二者既存在着相互对立的一面，又有着相互统一的一面，两者统一的基础就是实践。实践是检验真理的唯一标准。 　　 （四）认识的辩证过程。毛泽东对于如何认识事物，作了全面而且详细的解释。首先他从感性认识开始，讲解什么是感性认识，感性认识的重要性，如何把握感性认识，怎样从感性认识进入到理性认识，如何达到真正的理性认识。为此，他给出了具体的方法：去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的过程。经过这一系列分析，得出的结论才有可能是正确的，然后还要用于实践，看看是否可行即用实践来检验一番。所以，不管是感性认识还是理性认识都要以实践为基础。 　　 （五）总规律。毛泽东在《实践论》中对认识的规律性做了一个总结：首先，先要实践。其次，形成或正确或错误的认识。再次，用认识指导实践，用实践来检验认识。最后，通过实践的检验再重新认识。这一规律就是：实践―认识―再实践―再认识循环反复以至无穷的过程。 　　 二、《实践论》的两大来源 　　 （一）传统文化 　　 对于每一个中国人来说，无论有没有读过书都或多或少会受到中国传统文化的影响，只不过是读过书的人要比没有读过书的人受到的影响、发挥的作用更大而已。毛泽东作为旧时代的中国人，7岁就被送到村上的南安私塾念书，在五年的时间里，它熟读了《论语》、《孟子》、《左传》、《三国志》、《隋唐》、《水浒》、《西游记》等有关中国哲学、历史方面的书籍。他16岁开始到湘乡一所“现代学校”学习，20多岁到长沙第一师范学校学习，之后又到北京大学图书馆。在这一段时间中，毛泽东的学识迅速增长。他对中国的古代文化已经达到非常熟悉的程度了。这一点从《实践论》――论认识和实践的关系知和行的关系，这一题目以及他在《实践论》中运用的事例（例如《三国演义》、“秀才不出门，全知天下事”等事例，就可以很好的看出中国传统文化对毛泽东的深刻影响。 　　 毛泽东从小到大耳闻目染中国的传统文化，这些传统文化中的优秀部分，已经深深的根植于他内心。毛泽东一生极其重视研究认识论问题，在青少年时期就阅读过中国传统书籍，特别是青年时期毛泽东的知行观深受朱熹、王夫之的影响。中国传统哲学中的认识论问题，尤其是知和行的关系问题，到了毛泽东的实践论才讲清楚。从孔孟到王夫之几千年以来，关于认知能力的发展对毛泽东的影响是很重要的。首先，以孔孟、二程、朱子和王守仁等人为代表的唯心主义哲学家，主张“知先行后的唯心论”。这一主张虽然不正确，但是对毛泽东的影响是存在的。正是站在这些巨人的肩旁上，毛泽东才有可能通过对比分析得出正确认识。其次，以墨子、王充和王船山等人为代表的唯物论者主张，“行先知后论”。关于这一主张，毛泽东也是辩证的来看待，他既强调行也注重知指出二者统一，即王船山的“行先知后，行可兼知”。所以，由此可见毛泽