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企业界领袖人物应具备的人格形象 企业界领袖人物应具备的人格形象 大年夜教室2010-10-2919：45：10浏览1评论0字号：大年夜中小订阅企业界领袖人物应具有的人格形象【2005.06.1415：26】来源：北大年夜贸易评论 【作者：杜维明】 第三代新儒家代表人物，现任哈佛燕京学社社长，哈佛燕京中国汗青、哲学与儒家研究教席传授，达沃斯世界经济论坛成员和结合国推动文明对话出色人士小构成员；1983~1986年任哈佛大年夜学宗教研究委员会主任，1986~1989年任哈佛大年夜学东亚说话与文明系主任，1988年荣膺美国人文科学院院士 企业界领袖人物应具有甚么样的人格形象?以儒家精力来看，企业界领袖，亦即儒商，应关怀政治，参与社会，重视文化，有强烈的人文精力，在为地点公司成长利润的同时，照顾到更广阔的社会。我称之为企业界的大众,常识分子。大众,常识分子不但在本身的职业方面做出了一些成就，并且有更深刻的人文关怀、更广阔的社会视野。 大众,常识分子的人格形象 -积极入世的士君子 大众,常识分子这一人格形象不是希伯莱的先知，也不是僧侣阶层，最确切的是儒家传统的士。《论语》里士的人格形象有三个特点：第一，属于文而不属于武；第二，是经过陶冶今后，七情六欲所展示出来的人格形象；第三，属于平易近间，不是精英主义，每小我都可以成为如许的人。 倘把社会分成办事阶层和临盆阶层，士所代表的常识分子就属于办事阶层，属于治理、勾引范围，可以上情下达，发明价值，是社会可以或许凝集起来所弗成或缺的一个重要身分。常人认为，士是一种依附于实际政治的办事阶层，必定要取得政治的权势才能发挥他的影响。而在马克斯韦伯看来，儒家所代表的是向实际垂头，接收实际，因为他没有足够的力量来改变实际世界。这都是异常大年夜的曲解。经世是儒家最重要的理念，真实的儒者完全入世。固然他接收了世界，但对这个世界他有本身的懂得，基本上不接收权力构造所运作的机制，而是经由过程他的道德理念、文化价值改变游戏规矩，经由过程幻想和实际之间的距离所酿成的张力来改变这个世界。 孔子就是儒家典范的士。孔子生逢乱世，当时有很多选择，比如隐居避世，但他选择了入世。他对政治的懂得和当时的政权完全相反，有别的一套游戏规矩。他认为政治的目标是保持社会稳定，使社会的经济前提进步，因而他经由过程文化、教导，漫游各国，对实际政治进行批驳，在各类处所宣传他的价值、理念，在社会当中转化社会。从长远来看，经过好几代人的尽力，儒家所代表的这一套思惟浸润到社会中，在中国发挥了异常大年夜的感化。 在儒家看来，这就是士君子、大年夜丈夫的人格，居世界之广居，立世界之正位，行世界之大年夜道。得志与平易近由之，不得志独行其道。富贵不克不及【实习】，贫贱不克不及移，威武不克不及屈。这等大年夜丈夫有正位，有广居，有大年夜道，他与全部社会的福祉、人平易近的关怀连在一路，崇道不崇君。《孟子》里面有一个故事，一个君王对子夏很不礼貌，子夏说，在我们这个处所有三种尊贵的器械：一个是德，一个是齿，一个是爵(权力)。在政治方面，爵最高；在乡党，是齿，也就是年纪最高；在学术界和常识界是德。子夏对这个君王说：我的年纪比你的大年夜，我的齿比你的高，我的德也比你的高，你只是有爵。你有一，我有二，你不听我的，反而要我听你的，哪有这类事，太荒诞了。 以为己之学成长本身的人格 权势以外还有德，以德抗位，恰是士的人格表现。儒家认为，位不是他人给的，而是本身建立起来的，士以为己之学完成本身的人格成长。 为己之学是儒家特别强调的。十有五而志于学，15岁你便可以检查你本身在做甚么，人生的意义在哪里，寻求的价值是甚么。在这个时刻，这个学不是说要汲取外界的很多常识或成为一个专业人才，而是要塑造本身的人格。你可以从事任何专业，可以采取任何门路，然则学不是为他人、父母、国度或社会，而是为小我，为了成长本身的人格。 《大年夜学》里面有一个最基本的信念：物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后世界平。自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身为本。这不然则拓展并且是深化的过程，它有内涵的一面和外在的一面：外在就是齐家治国平世界，内涵就是格物、致知、诚意、正心、修身。这中心出现了一个异常有趣的问题：到底格物致知能不克不及够晋升到诚意?也就是说越有常识的人是不是是越有道德? 这里，诚意与慎独接洽在一路。所谓慎独就是我们对本身自力存在的情况要异常当心。正因为没有任何人在，我们本身和本身对话，是以可以懂得本身，这是异常可贵的机缘。每小我都有内涵的德性，内涵的德性有时是潜存的，或只是一个苗头。要使潜存发挥出来，苗头充分表现，须要一个异常复杂的自我熟悉过程。 所以，我们要在我们的生活中心，找到一个恰当的地位。心之所发为意，这个意是直接的、光亮正大年夜的，前提就是要正