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京畿十二杂歌研究 　　摘 要：《京畿民谣》是朝鲜族传统声乐曲种之一，本文所研究的《京畿十二杂歌》属于京畿民谣的范畴，从19世纪初期开始，通过历代艺人口传心授的方式一直延续到了现在。本篇论文将从《京畿十二杂歌》的起源、传承过程和历代演唱名家等几方面去介绍这一传统声乐曲目。 　　关键词：京畿民谣 十二杂歌 　　一、《京畿十二杂歌》的定义 　　《民谣》是朝鲜族民族音乐学上泛指民歌的音乐词汇，它是区别于正歌（宫廷雅乐歌曲）的民间俗谣的总称。朝鲜族民谣是民族语言升华的产物，它具有强烈的本民族音乐美学特色和独特的演唱风格，通过优美而脍炙人口的旋律和强烈欢快的长短①来表达劳动人民的情感，同时也记录着这些民谣流传时期的世态，包括当时的政治、经济、文化等多方面的信息，具有较高的艺术研究价值。 　　《京畿十二杂歌》属于朝鲜族传统声乐曲种-京畿民谣的范畴，而京畿民谣是指目前流传在韩国的首尔和京畿道②一代的民谣。《杂歌》这个词汇包含着多重含义，单单从字面来解释，是“杂七杂八的歌曲”或者“繁杂的歌曲”的意思，但是我们对它的理解不能只停留在文字解说上。在19世纪以前，有把盘索里③称作杂歌的文献记录④，柳晚恭的《岁时风谣》一书中也有将《春眠曲》、《黄鸡词》等歌词⑤称为杂歌的记录。在20世纪初期，民谣和杂歌这两个词并没有具体的区分，民谣可称为杂歌，杂歌一词中也包含着民谣的意思。 　　《杂歌》这一名称最初出现在李氏朝鲜王朝的纯祖至哲宗年间的文献上，当时是泛指所有除了歌曲⑥以外的声乐曲的。如果说传统声乐中的“歌曲”与“歌词”是属于宫廷正歌体系的“雅乐”的话，杂歌则属于世俗歌曲的范畴。它是一种长篇通节形式的歌曲，歌词往往讲述一个单独的故事主题。比如《游山歌》是赞美祖国江山秀丽风光的内容，歌词中优美生动的描写着大地春暖花开，林中瀑布飞流直下，百鸟齐飞的情景。而《赤壁歌》讲述的是中国《三国演义》的故事内容，词中讲述着曹操败走华容道与关羽狭路相逢，关羽念其恩义重，最终放走曹操的内容。这首作品要求歌者的声音要有一定的力度和韧劲，能够将战争场面的悲壮和惨烈充分的表达出来。演唱《京畿十二杂歌》时，歌者要端坐在舞台中央表演，通常是由一名杖鼓手做伴奏，在条件允许的情况下，也可以加上迦??琴、篦篥、奚琴等民族乐器做伴奏。由于“杂”这个字本身自带着贬义，到了近来逐渐被《京畿十二坐唱》这一名称所替代。 　　到了近代，音乐学者们为了更好的区分杂歌的音乐构造和演奏形态，根据其传唱的地域特性分为京畿杂歌、西道杂歌和南道杂歌。京畿杂歌传唱于京畿道和首尔一代，可细分为京畿山打铃、京畿十二杂歌和挥莫里⑦杂歌；西道杂歌传唱于黄海道和平安道一代，可细分为西道山打铃、坐唱（包括楚汉歌，孔明歌，辞说孔明歌和祭奠）、杂歌（包括难逢歌和狗打铃）；南道杂歌传唱于全罗道、庆尚道西南部和忠庆道一代，可细分为报念、花草四巨里和六字百依。 　　二、《京畿十二杂歌》的演唱名家及传承过程 　　碧波⑧李昌培老师所撰写的《韩国歌唱大系》一书中，生动的记录着杂歌的三大名唱⑨秋教信、曹基俊、朴春景活跃在历史舞台上的情景。虽然此三人的生存年代并不详，但根据各种文字材料的记录，我们可以判断出《京畿十二杂歌》开始在社会上流行的年代大约是在19世纪中叶，最早出现在文献上的杂歌集是《南熏太平歌》，1910年开始大量的杂歌集出现在市面上，伴随着近代的剧场演出和留声机光盘的出现进一步加速了杂歌向大众推广的速度，增强了其在大众音乐文化中的影响力。 　　杂歌在传播的初期，是由流浪艺人集团―寺堂牌和三流的妓生担任传承的。寺堂牌是指以游街卖艺为生的艺人集团，寺堂牌的头目叫做《某甲》，成员包括1～2名女寺堂和7～8名被成为《居士》的男寺堂。卖艺表演时男寺堂常会背着女寺堂沿街卖艺表演，由于李氏朝鲜王朝受儒教影响比较深，官府认为寺堂牌的这种男女混合四处流窜的表演有碍风化，因此禁止女寺堂加入寺堂牌，到了李氏朝鲜末期，寺堂牌只有男寺堂成员组成。 　　到了19世纪中叶，精通歌曲的高级妓生和中人歌客当中也开始出现杂歌的热爱者，当时稍微有些身份、讲究排场的歌客们首先会演唱平时调和喊唱时调⑩，然后演唱更有节奏感的辞说喊唱时调、歌词和长杂歌。敲着杖鼓的首唱会选取一个长短，接下来就有众多观众一起齐唱长杂歌，形成音乐会的最高潮。 　　擅长演唱杂歌的名唱们各自都从事着工农商等生业，利用闲暇时间专门修行杂歌，因此除了杂歌以外，对时调、歌词、歌曲的造诣也颇深，杂歌的三大名家秋、曹、朴亦是如此。有些歌客会前往结婚典礼上为新人们演唱祝歌，但当时人们普遍认为卖唱是一种很低俗的行为，身份高的歌客们会不屑于参加这种表演。杂歌名家们常常不收取任何费用就将技艺传授给弟子们，在每个地区都形成了自己独特的演唱风格流派，各个流派之间还经常把唱的出色的名唱邀请来，互相观摩和学习