亲亲尊尊原则在唐代刑事法律制度中体现.docVIP

亲亲尊尊原则在唐代刑事法律制度中体现 　　摘要 “亲亲”“尊尊”原则自西周周公制礼之时就已有雏形，并贯穿于之后千年的司法过程中。到了唐代，司法制度逐步健全，“亲亲”“尊尊”制度更是在律法中有了重要体现，在刑法制度之中表现的更是明显。这一制度虽然极具封建主义社会的落后性，但其中却也有一些精华值得我们借鉴，只有正确把握这一原则的内涵及其优缺点，才能更好地继承我国千年来的传统文化。 　　关键词亲亲 尊尊 官僚贵族 伦理道德 　　中图分类号：D920 文献标识码：A 　　 　　一、“亲亲”“尊尊”原则的始源 　　（一）“亲亲”“尊尊”原则的内涵。 　　“亲亲”“尊尊”原则从字面意义上理解就是亲近该亲近的人，尊敬该尊敬的人。进一步理解，“亲亲”是要求亲近自己的亲人，尤其强调晚辈孝敬长辈；“尊尊”则要求身份低下的人尊敬身份高贵的人，等级不得有所僭越，可以用“孝”“ 忠”二字简洁的概括这一原则。 　　古语有云：至亲莫若父，至尊莫若君。“亲亲”“尊尊”原则的实质是敬爱亲属和尊敬服从上级。《礼记?中庸》中写“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大”。由此可见，“亲亲”“尊尊”原则在子对父尽孝，维护父权，臣民对君王尽忠，维护君权方面有极高的要求。整个社会在“亲亲”“尊尊”原则的调控之下，分成奴隶、平民、奴隶主、不同级别的贵族等多个阶级，一级服从于一级，以下犯上被绝对禁止。在这种社会环境中，长者为尊，亲亲则必定尊尊，亲尊互通，尊贵相通。以贵者为尊，亦可以尊为亲，移孝而为忠，舍仁而取义。 　　（二）“亲亲”“尊尊”原则的确立。 　　 “亲亲”“尊尊”原则由中国奴隶时代的宗法制度发展而来。所谓宗法制度，就是国家的政治化。宗法制度远在夏商时期就已开始，但宗法制度正式作为国家政治体制的主体，还是从周代开始。 　　周朝初年，平定四方，政治稳定后，为巩固政权，维护西周宗法等级制度，开国傅相周公主持进行了一次大型的法律编纂活动，史称“周公制礼”。在这一过程中，也完成了由原有的宗法制度向政治化的宗法制度的转变。与此同时，“亲亲”“尊尊”原则也随这一转变开始确立。周礼中嫡长继承制和大宗率小宗、小宗拱卫大宗制度等基本制度就是“亲亲”“尊尊”原则的原型，而丧服和亲等制度更是“亲亲”“尊尊”原则的重要体现，且为“准五服以治罪”等奠定了良好的历史基础。 　　二、“亲亲”“尊尊”原则在唐代刑法中的体现 　　（一）官僚贵族刑法特权方面。 　　1、“八议”制度。 　　“八议”制度，可追溯到西周时的“八辟”制度，至曹魏《新律》正式纳入法典。《唐律疏议?名例律》中说：“礼云：‘刑不上大夫。’犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，……若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯，故曰‘八议’”。 　　唐律规定的八议制度承袭了“刑不上大夫”这一精神，对“亲故贤能，功贵勤宾”八类人犯死罪时给予非常的待遇。其中包括： 　　（1）“诸八议者，犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议。” 　　就是说八议之人犯罪，司法部门不得直接进行审判，而是将其罪状和身份及应享受八议待遇的原因上报朝廷，由朝廷进行审理。 　　（2）“都堂集议，议定奏裁”。这句疏议规定的内容是尚书令在办公大厅主持会议上决定一个处理方案，再奏请皇帝圣裁。 　　（3）“议者，原情议罪，称定刑之律而不正决之”。“流罪以下，减一等”。 　　这两条说明了皇帝对于八议之人犯罪，最后多数会下旨减轻处罚，例如赦免死刑改为流刑，若是犯流刑以下罪，就会例减一等刑罚。 　　值得注意的是，犯十恶之罪的人不使用八议制度，不过这不影响八议制度成为官僚贵族典型的特权制度。可以说“八议”制度，在程序上和实体上都给了官贵以绝对的优遇。 　　2、上请制度。 　　《唐律?名例律》中说：“诸皇太子妃大功以上亲、应议者期以上亲及孙、若官爵五品以上，犯死罪者，上请”。且在《疏议》中对“请”做了解释，“谓条其所犯及应请之状，正其刑名，别奏请”。 　　也就是说对皇太子妃、八议之人的近亲属以及五品以上高官，在其犯死罪的时候，可以依法审判，初步拟出罪状及判决后，报皇帝做最后裁定。 　　上请制度实质与“八议”制度相差不多，只是适用范围要大得多，身份也就比享有“八议”特权的人低一些，而且没有都堂集议的程序，而是由司法机关初步拟定判决。 　　同样的，上请制度在使用时也有限制。“若犯十恶；反逆缘坐；及杀人者，谓故杀、斗杀、谋杀等杀讫，不问首从；其於监守内奸、盗、略人、受财枉法者：此等请人，死罪不合上请，流罪已下不合减罪，故云‘不用此律’。”即犯了规定中罪行的人，不适用上请制度。 　　3、例减、赎刑及官当制度。 　　前述的“八议”和上请制度都是判刑以前给