报任少卿书解读司马迁和史记一把金钥匙.docVIP

报任少卿书解读司马迁和史记一把金钥匙 　　摘 要:《报任少卿书》是司马迁给任安的回复信,更是司马迁“自己的简洁的注释”。 我们从中可以获得许多研究司马迁的史料价值,是研究司马迁的一篇重要文献,也是研读《史记》的一把金钥匙。 　　关键词:司马迁 《报任少卿书》 研读 《史记》 　　 　　书信发展至西汉,基本成为了私人传情达意的工具。书信中倾诉的对象多为自己的亲朋好友,一般来说,不对外公开,具有较强的隐秘性,因此作者挥笔时,不需要思前顾后,左顾右盼,再三斟酌,反复推敲,而是任思绪恣意挥洒,自由驰骋,随意倾泻,一吐为快。正因为如此,书信往往有较高的史料价值。鲁迅曾说:“究竟较近于真实。所以从作家的日记或尺牍上,往往能得到比看他的作品更其明晰的意见,也就是他自己的简洁的注释。”[1](P408)司马迁的《报任少卿书》,是司马迁写给任安的回复信,更是司马迁“自己的简洁的注释”。后人从中可以获得许多研究司马迁的史料价值,是研究司马迁的一篇重要文献,也是研读《史记》的一把金钥匙。 　　《报任少卿书》写于太始四年(公元前93年),此时司马迁因李陵之祸已遭宫刑,出狱后任中书令,“领赞尚书出入奏事”,是汉武帝的近臣。之前任安曾写信劝他以职务之便,“推贤进士”。司马迁因公务在身,“卒卒无须臾之间”,故久未报。而这个时候,任安在太子刘据起兵和江充相斗中受牵连下狱。司马迁担心他即将遭斩,就给他回了这封信。全文紧紧抓住任安要求其“慎于接物,推贤进士”这一句话,向任安敞开心扉,把自己不平的遭遇,愤闷的心情,对生与死的态度,全盘托出。书中对受刑前后的心理变化加以细腻而真挚地刻画。受刑前,沿袭先父史官职务,喜出望外,备感珍惜,日夜努力,期望得到皇上的宠幸――“主上幸以先人之故,使得奉薄技,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务壹心营职,以求亲媚于主上”[2](P2729);受刑后,受尽别人的鄙视:“身残处秽,动而见尤,欲益反损”[2](P2725),“刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,爰丝变色:自古而耻之。”[2](P2727)倍感孤独:“郁悒而无谁语。”[2](P2725)愧对祖先:“污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?”[2](P2736)身心受到摧残,痛不欲生:“是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知所如往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。”[2](P2736)肉体的痛苦,心灵的折磨,几乎令人窒息。在如此非常态下,司马迁依然以顽强的毅力完成历史巨著《史记》的撰写,令人肃然起敬!如果说《史记》让我们看到的是一位才华横溢的司马迁,容易让我们对他产生一种“高山仰止,景行行止”伟人距离感,那么,《报任少卿书》却带领我们走进他的心灵深处,了解他的感情世界,感受他普通而真实的一面。这有助于我们对司马迁进行正确而全面地解读。 　　同时,司马迁还在书中多次强调受腐刑是对人格最大的侮辱:“诟莫大于宫刑”[2](P2727),“太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索被?楚受辱,其次?毛发婴金铁受辱,其次毁肌肤断肢体受辱,最下腐刑,极矣。”[2](P2732)那么,为什么司马迁不以死拒刑,而是“隐忍苟活,函粪土之中而不辞者”?因为他“恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也。”[2](P2733)这样的选择基于他对生与死有自己独特的见解:“人固有一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也”。[2](P2732)受极刑,而以死了之,无济于事,“世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳”[2](P2732),这样的死,与蝼蚁无异,他不屑这样选择。他要追求不朽的功业,著书立说:“仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,综其终始稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”[2](P2735),无奈“草创未就”,就因李陵事件被判腐刑。但他没有放弃,而是以古代圣贤发愤著书的事例激励自己:“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也。”[2](P2735)他要效法前人,于逆境中发愤著书。于是他从容地面对腐刑,“就极刑而无愠色”。书中司马迁表达了进步的生死观和价值观。了解了司马迁进步的生死观和价值观,我们就不难理解,在《史记》一书中,司马迁对于那些为了建功立业而忍辱负重的英雄们,从不吝惜他的赞美之辞,如在《史记?伍子胥列传》赞中评价伍子胥:“向令伍子胥从奢俱死,何异蝼蚁。弃小义,雪大耻,名垂于