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中国社会建设历史与现实学术研讨会综述 　　[关键词]社会建设，道德教化，群众利益，权力架构 　　[中图分类号]K0-2　[文献标识码]A　[文章编号]0457－6241(2009)02－0094－03 　　 　　由南开大学中国思想与社会研究哲学社会科学创新基地举办的“中国社会建设的历史与现实”学术研讨会，于2008年11月20至22日在天津隆重举行。来自40余所院校和研究机构的资深专家、青年教师及博士生90余人出席了会议。 　　此次会议主题，缘起于南开大学历史学院李治安教授主持承担国家哲学社会科学首届重大招标项目“我国历史上的社会建设理论研究”。围绕“中国社会建设”的主题，与会学者提交大会论文59篇，畅所欲言，各抒己见，进行了热烈而深入的研讨。既有对社会建设历史问题的分析与探讨，也有对现实相关问题的关注与思考。从现实热点去思考历史，用历史眼光来审视现实，强调历史与现实的互动联想和史学尽可能为社会提供借鉴，是这次会议的一大特点。与会专家学者讨论主要问题如下。 　　 　　一、社会道德教化及其变异革新 　　 　　道德教化是社会建设的重要内容，与会学者结合自身专业对此发表了精彩见解。 　　林存光《儒家的伦理观念及其道德教化论――古典观念、历史实践及其现代转向》，概括了古典儒家伦理的四个方面：自我完善型伦理、教养型伦理、情理交融型伦理、追求人际和谐型的伦理。指出儒家伦理和政治密不可分，儒家理想注定会被君主专制的政治利益所扭曲，道德教化论在秦汉以后成为王权主义社会控制的手段。他把儒家伦理的政治实践及其历史形态概括为几个核心概念：纲常名教、政教相维、忠孝治国等。在如何对儒家思想加以利用问题上，李瑞兰《儒家天人观的现代价值》指出，儒家主张人与自然和谐统一的观念与可持续发展是一致的。敖?摇吨亟ㄉ袷ァ?―传统文化批判》认为在吸收儒家观念时，要批判其糟粕，不能全盘复古，也不能全盘西化，要跨越传统重建中国文化主体。魏光奇《建设开放、立体的伦理体系――新时期中国伦理建设问题之我见》认为，适应当代中国国情的伦理思想必须符合现代社会生活并具有传统文化根基，且须克服物质主义和宗法主义两大传统弊端。商爱玲《政治驱动型的社会道德教化模式》指出，政治驱动是道德教化的主导因素，政府通过治官达到治民的目的。 　　时下流行的“读经热”正是人们面对社会问题，从传统中寻求的解决方案之一。张分田《儒家民本与南瓜之喻_关于现代中国人是否应当研读儒家经典之我见》用诙谐幽默的比喻驳斥了部分学者认为“研读儒家经典可以救道德、救中国乃至救世界”的观点。进一步认为当代社会问题并非研读儒家经典就可解决；在儒家经典之外还有许多更好的可资借鉴的文化资源。“尊孔读经”是个人自由，不必干涉；某些地方政府部门以行政手段要求中小学生读经则不可取。 　　刘敏《从张家山汉简看汉代道德问题的法律解决》、陈德弟《梁武帝以文治国述评》、许哲娜《五德终始与五色流转――浅析中国古代服色符号的政治功能和社会影响》、王忠春《从利害考量看清代官箴民本思想的文化认同》、常书红《晚清教化政策》、姜朝晖《清末民初的教育转型与教育独立意识的萌生》六篇论文，总结了各个历史时期道德教化的历史经验与教训。田海林、刘永祥《身体视角下的‘孝道解放’审视――论近代中国社会基层孝道文化之变迁》考察了随着西方文明的输入，儒道礼俗身体规约的近代转型。 　　 　　二、社会群体分层与利益整合 　　 　　当代学者对中国社会的研究，超越了阶级斗争模式更关注不同社会群体的利益整合，而整合的程度直接影响社会建设的成功与否。 　　邢铁《社会等级结构的变化与“富民”阶层的凸现――宋代乡村“上户”的再认识》认为，随着唐宋之际社会等级结构的变化，在有家产有特权的官户、有家产无特权的主户、无家产也无特权的客户三个等级稳定下来以后，富民阶层便凸现出来。陈峰《宋代军功集团在政治上的消亡及其影响》认为此社会群体的消亡，既与统治者推行的路线方针有关，也与当时复杂社会背景存在深刻关联。 　　王先明《“权绅化”走向与农民运动的兴起――以湘绅权势演变为基点的历史考察》立足于湖南地域社会权力结构的变动，剖析大革命时期“绅民冲突”的深层历史根源。认为晚清以来形成的“权绅”权力的获得源自前朝，故不为新政权所认同；其权力在既无国家权力有效制约又无民众合法监控条件下，已积累成“横暴性权力”。动员农民起而打破乡村社会的“权绅”结构，就成为举国一致的时代性诉求，农民运动由此勃兴。 　　邓丽兰《现代中国的阶级话语与社会革命理论》与周秋光《当代中国社会阶层结构变化中的利益分化与政府整合》两文则从宏观上对近当代中国阶级与阶层问题予以考察。邓文指出西方在资产阶级革命后的阶级只是基于契约的劳动关系，无身份性差异；中国情况有别于西方。因此，虽然各派普遍承认阶级存在，但