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燕与雁诗语意象分析 　　[摘要]“燕”与“雁”很早就进入了文学创作之中，经长久反复运用后获得了固定性的情感指向，作为稳定的所指形成了诗语的意象结构。本文分析了“燕”与“雁”这两个诗语意象的形成、固定及丰富。 　　[关键词]燕；雁；诗语意象 　　[中图分类号]H022　[文献标识码]A 　　[文章编号]1005-3115(2009)12-0085-03 　　 　　作为自然界中常见的鸟类，“燕”与“雁”很早就进入了文学创作中。且经人们独特的情感活动创造出了具体可感的艺术形象。这种艺术形象经长久反复使用后具有了固定性的情感指向，所具内涵得到了较为一致的认同。 　　 　　一、“玄鸟生商”与“鸿鹭之群” 　　 　　《说文解字》言：“燕，玄鸟也。箭口，布翅，枝尾，象形。”《尔雅?释鸟》：“燕燕，胄乙。”毛公《诗经?商颂?玄鸟》传：“玄鸟，胄乙也。”杜预《春秋左传》昭公十七年集解：“玄鸟，燕也。”孔颖达《春秋左传》昭十七年“玄鸟，燕也”疏：“或单呼为燕，或重名燕燕，异方语也。”可知玄鸟即燕，重言为燕燕，因其背羽大都为蓝黑色，“玄”是黑色，故古时称其为玄鸟。 　　在我国浩如烟海的文献典籍中，多处提到“玄鸟生商”的故事，如《诗经?商颂?玄鸟》言：“天命玄鸟，降而生商。”《竹书纪年?殷商成汤》记：“初，高辛氏之世，妃日简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊裸，与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好。二人竞取，覆之以二筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封商。”《楚辞?九章?思美人》说：“帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”王逸注：“喾妃吞燕卵以生契也。”《史记?殷本纪》曰：“殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水……帝舜乃命契为司徒……封于商，赐姓子氏。” 　　一般认为，燕是商部族的图腾，是该部族的吉祥之鸟，“玄鸟生商”体现了商部族的图腾崇拜意识。不仅如此，郝懿行辑《燕子春秋》载：“二月，来降。”郝注：“白海外来，莫知处所，犹天降然。“五月，飞人云中。”郝注：“穆天子馆意而子于灵卑之宫，访至道以为司徒。意而子不乐，身化玄鸟，飞入云中，人谓意而子仙也。燕日意而，一作鹧鹂。”九月，火出则陟。郝注：“九月出火。陟。升也。莫知所去。如初降然。”“十月，入于海为蚧。”郝注：“记异也。海蛤百岁，燕所化。瑶光不见。”瑶光星散为燕，燕隐也。“十一月，鸷鸟为天女。”郝注：“天女，鸷鸟。鸷鸟，燕。人不见，是思之。是月，一阳生冀，由天降也。”可知燕有天降、成仙、化蛤、星散、天女的传说。可见古人把燕视为一种吉祥之物。基于此，燕子在文学作品中常常同美好春光相结合，以比其昂然蓬勃。如韦应物《长安遇冯著》“冥冥花正开，飓飚燕新乳”，宴殊《破阵子》“燕子来时新社，梨花落后清明”，乔吉《天净沙?即事》“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”，张可久《凭栏人?暮春即事》“鸟啼芳树、r，燕衔黄柳花”等。 　　燕作为商部族的图腾，有守护神的意味，而大雁则是礼的象征，代表一种等级秩序。《诗经》中有《郑风?大叔于田》：“叔于田，乘乘黄。两服上襄。两骖雁行……”“两骖雁行”是用雁的排列有序来比喻车辕外侧两马的秩序井然。鸿雁具有一种罕见的有序行为，飞行之时，“长在前而幼在后”，“雌前呼而雄后应”，“鸣则相和，行则接武，前不绝贯，后不越序”，雁的这种生活习性为古人所欣赏，因而其成为礼仪的象征。《说苑?修文》言：“雁者行列有长幼之礼。”《易?渐》言：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”《埤雅》将其解释为：“礼有以鸿雁为仪者，取其行列不乱而已。”《禽经》言：“圣人皆以鸿鹭之群拟官师也。”《周礼?春官》云：“大宗伯之职，以禽做六贽，以等诸臣：孤披皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉……”这些典文都以“雁序”来比喻长幼的尊卑秩序。唐代杜甫《杜鹃》“鸿雁及羔羊，有礼太古前，行飞与跪乳，识序如知恩。圣贤古法则，付与后世传”亦是以鸿雁比礼。 　　 　　二、候鸟特性形成的诗语含义 　　 　　燕属候鸟，随季节变化而迁徙，这种习性早为古人所认识、利用。《左传》昭公十七年郯子说少嗥氏以鸟纪官，为鸟师而鸟名，凤鸟氏为历正，玄鸟氏为司分，伯赵氏为司至，青鸟氏为司启，丹鸟氏为司闭，通过观测候鸟而测定节候。玄鸟春分来秋分去，故以之测定春分、秋分。在《礼记?月令》中，正有“是月也，玄鸟至”及“玄鸟归”的记述，在《大戴礼记?夏小正》中也有“来降燕”和“陟玄鸟”的记述。以鸟为图腾的少嗥族和殷商族通过鸟类测定历法可能是其最主要的途径。竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》指出：“《左传》提到郯国国君到鲁国时对鲁昭公说，他的祖先少嗥在夏殷时代，以鸟类的名称给官员定名，称玄鸟为‘分’点之主，以示尊重家燕。这种说法表明，在