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管子中德及其现代价值 　　〔摘要〕 “德”是中国文化中最根本的观念之一。《管子》中的“德”因循“天德”、“帝德”观念，认为“德”与“道”相通，与自然秩序节律及其生态机制相切合；“德”由上而下，始于君王，教化百姓，是仁、义、礼、法乃至一切社会秩序的基础，在“富国安民”、“经世致用”中具有统领性的意义。现代社会面临人与 自然、人与社会、人与自身以及国家区域与人类共同体等诸多冲突和不协调，中国着力构建社会主义和谐社会，《管子》中的“德”具有重要的借鉴意义。 　　〔关键词〕 《管子》 德 富国安民 现代价值 和谐 　　〔中图分类号〕 B82??09 〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕 1007??1539(2007)04??0031??04 　　 　　“德”观念的起源当与先民的采集狩猎生活相关，其起始含义是近“自然天命”之意，合行 走、观望之行为；其后引入内省的“心”，不断延伸拓展，产生“以天为宗，以德为本”的观念，把“德”融入“帝”、“天”体系中，强化了对人事的关注［1］。诸子各派从神德、天命、天德、地德、仁、义、礼、爱等不同角度阐述了“德”，有的重观念意识、伦理道 德，有的重礼仪秩序、社会规范，有的偏天子之德，有的重民德，纷纷拓展。《管子》之“ 德”，立足天德、帝德、上德及其社会制度等“形而上”层面，贯穿到社会生产及百姓 生活等“形而下”层面，形成联结上下的统一体系，具有“经世致用”、普遍教化的功能， 对于中国社会文化产生了重要的影响。 　　 　　一、“德”通“道”，通天地自然秩序 　　 　　《管子》借“道”阐发“德”，认为“德”通“道”，切合天地自然秩序。“道”和“德”一起构成“形而上”观念的核心。《管子》中明确提出“道生德”，道是什么？诸子百家各取所需，频繁使用“道”，产生天道、地道、君道、人道以及仁道、礼道、阴阳之道、兵道、霸道，甚至于畜道、舟车之道、衣裳之道等等，不一而足。老子将“道”视为最高的哲学范畴，“道”高于天，上于帝。“道”是天 地自然、社会事物的法则、秩序节律及机制。凡天下事都有道。万有唯道所生、所成、所主，道在万有之中。［2］ 　　《管子》以“道”为最高范畴阐发事理，指出“道生天地”，“道”为“万物之要”，认为万事万物的生、成、化、变等等都源于“道”，“万物以生，万物以成”及“序其成”就是“道”。万事万物重要的是得“道”，得道者自然顺达，否则就不稳定不平安。在此基础上，《管子》提出“德”由“道”所生，“德”包含在“道”之中，“德”与“天地”、“万物”、“万有”、“一”等概念同属一个层面，与自然社会秩序生态机制相通连。 　　不仅如此，《管子》在论“道”的同时，把“德”、“道”打通、并列，甚至连用，视“道”、“德”同为“形而上”的最高范畴，其性质虽异，但却互为依存，不可分离。《管子#8226;心术》说：“以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也”，“德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精”，“虚无无形谓之道，化育万物谓之德”，道和德在起始和终极上都是无穷尽的。“道”是“始乎无端”、“道不可量”，“德”乃“卒乎无穷”、“德不可数”，“道”、“德”“两者备施”就会“动静有功”。只有不断地蓄养“道”、“德”，民众才能和合，才能够团结和好、协调谐和。正如《管子#8226;幼官》言： “畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕， 偕习以悉，莫之能伤也。”这里明确指出，“道”、“德”的蓄养是民众和合协调的前提， 民众和合，社会?┖托场＊? 　　“德”出于“心”，在于“心”，《管子》在论“道”中也用到“心”。《管子#8226;枢言》说：“道之在天者，日也；其在人者，心也。”认为“道”对天而言在于日，对人来说在于“心”，以“心”进一步把“道”和“德”打通，使“道”、“德”融为一体。《管子#8226;轻重 》进言之：“清神生心，心生规，规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物。圣人因而理之，道遍矣。”虽然这里形成的“生”序及因果链条未必符合逻辑，但“心”的作用地位却得到了重要体现，即心思正直，规矩方正，历经四时，万物生存。 　　既然“道”生“德”，“道”、“德”通连，“德”意味着自然社会秩序，那么“德”是如 何体现的呢？《管子》抓住了“天以时使”、“时者得天”这个关键进行了回答。“时”是一种自然的延续，它蕴涵着天地自然及其社会事物的节律、契机、机制，是各种因素、各种条件及其资源的集合点，“时”是一切事物生、成、化、变的一个绝好标志。“德”意味着切 合天地自然社会秩序的最好表征应当是时间节律，这即是“时德”概念的由来。《管子#8226;四时》所谓：“成功之术，必有巨获，必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：是唯时德之节。”“时”