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自梳女文化调适策略探析 　　“自梳女”作为一个独特的亚文化群体，在面对严密而强大的主流文化的时候，采用了金蝉脱壳的仪式主义、为我所用的拿来主义、势不两立的对抗主义、另辟蹊径的独立主义的文化调适策略以求得生存的空间。虽然“自梳女”已渐趋于消失，但是作为一种亚群体的文化调适策略来说，对今天依然有着借鉴意义。 　　[关键词]“自梳女”；亚文化群体；主流文化；文化调适策略 　　[中图分类号]Ｃ９１３．６８ 　　[文献标识码]Ａ 　　[文章编号]１００４－５１８Ｘ（２００６）０５－０１６７－０３ 　　方英（１９７４―），女，江西修水人，广州大学社会学系讲师，中山大学社会学系博士研究生。(广东广州５１０２６０) 　　 　　“自梳女”是１９世纪中叶以后在珠三角兴起的一个特殊的亚文化群体，该群体由一群自行“梳起”以示不嫁的女子组成，她们有着独特的仪式、组织、活动场所和文化价值。该群体在广东顺德、番禺、中山、南海等地曾经盛行一时，“光绪、宣统年间（１８７５－１９１１），南村人口多达数千人，一年之中，女子出嫁者不过数人。至１９０５年甚至无一人出嫁”（转见李宁利，２００４）。 　　对于“自梳女”这个群体已有不少研究。托普来（ Ｔｏｐｌｅｙ Ｍａｒｊｏｒｉｅ]１９７５）、萧凤霞 (Ｈｅｌｅｎ Ｆ．Ｓｉｕ]１９９０)探讨了这种习俗的起源；李宁利、黄淑聘（２００４：Ｐ３４）等运用象征人类学的视角对其“梳起”的“婚嫁”象征进行了分析；叶春生（２０００：Ｐ６７）、邬庆时（１９９５：Ｐ８９６）、欧阳婉娆（１９９９：Ｐ９２）等对“梳起”的仪式、“自梳女”的兴起等方面展开了研究。 　　在此基础上，本文将从亚文化群体的角度来对“自梳女”进行研究，分析在当时严密而强大的主流文化之下，“自梳女”群体采用了什么样的文化调适策略来取得生存的空间，主流文化又采取了怎样的应对措施。虽然“自梳女”这个群体已渐趋消失，但是从一个亚文化群体和主流文化之间的调适的原型来看对今天更好地观照许多社会现象依然有着借鉴意义。 　　１９世纪中叶的中国珠三角地区是一个多元文化相互交汇的地方，如古越族文化、儒家文化、西方文化，“自梳女”吸收了古越族的“不落夫家”、儒家文化中的“贞洁”、西方文化中的“独立、自由”的文化因子，形成了其面对主流文化的独特亚文化调适策略。 　　 　　一、金蝉脱壳的仪式主义 　　 　　“金蝉脱壳”的仪式主义是指虽然不认同主流文化的价值目标，但在主流文化的强大影响和压力下，采用了主流文化的一些形式上的东西，以获得主流文化的认可。对“自梳女”来说，她们虽然不认同主流文化关于女子结婚生子、相夫教子的价值目标，但她们其中一部分人依然采用了“不落家”、“买门口”等形式来取得一个徒有其表的主妇角色。 　　“不落家”是指女子婚后仍住在娘家，不到男方家居住，等怀孕后才正式到夫家居住，这是古越人的一种婚俗残余，在古越人后裔壮、侗、水、苗、瑶和黎等少数民族中曾普遍存在。一些自身想“自梳”但又被迫出嫁的女子借用了这种形式，但是内容有所变化。首先，在和异性交往方面不同。在少数民族的“不落家”习俗中，女子在留居娘家期间可以和异性自由交往，而“自梳女”在婚后不仅不到夫家居住，而且不和包括丈夫在内的任何男子发生性关系；其次，时间的长短不一样。前者在怀孕后即到夫家居住，在娘家居住只是一个过渡期，而后者因为不和男性有任何性行为，所以不可能怀孕，其不落夫家也就无限期延长；再次，所获得的支持力量不一样。前者是得到娘家的接纳，后者往往是获得“金兰姐妹”的帮助。在出嫁前，为了避免怀孕，金兰姐妹们为其缝制一套紧身衣服，穿上后再将衣服的边缝上，致使新郎无法扯开。有的新娘还携带剪刀自卫以防止丈夫迫近自己，在遇到危险的时候大声呼救，乔装成“从嫁”的金兰姐妹即应声而出，解救新娘危难，以帮助其“不落家”。在三朝回门之后，该女子就和金兰姐妹们生活在一起。 　　“买门口”是有些比较富裕的人家采用的一种折中的措施，有些父母拗不过女儿独身终老的决心，但同时又担心女儿大了不出嫁会对娘家不吉利，于是在替女儿找婆家的时候就说明女儿“不落家”，而是花一笔钱给女婿纳妾。这种“不落家”的女子虽然不与婆家共同生活，但是在婆家拥有主妇的地位，遇到有红白喜事婆家就会派人将她迎回去，最后在年老病重的时候回到婆家死去。 　　在这两种方式之下，“自梳女”对主流文化采用了一种彻头彻尾的仪式主义策略，仅仅保留了主流文化形式上的一些东西，而拥有了一生“自由、贞洁”的内容。这是亚文化在面对主流文化时最常用的一种策略，这样可以减少亚文化群体成员的心理冲突，避免因为违背了主流文化的价值观念而带来的紧张和不安，这也是亚文化不够强大和自信的表现。 　　 　　二、为我所用的拿来主义 　　 　　为我所用的拿来主义是指在面对主流文化时，