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荀子吕氏春秋周礼中乐教思想研究 　　摘 要：《荀子》、《吕氏春秋》、《周礼》中蕴含着极为丰富的乐教思想，它们虽然论述乐教思想的角度不同，但是它们均突出了音乐与德行品质的关系、音乐的“和同”审美思想等，不但对研究中国古代的音乐教育思想提供了重要的依据，而且对研究当今的音乐教育具有重要的启发意义。 　　关键词：荀子；吕氏春秋；周礼；乐教；思想；研究 　　中图分类号：B229.2文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）06-0111-02 　　荀子是战国末期著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他的思想主要集中在《荀子》一书中，此书总结和概括了荀子的哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道等，其中的《乐论》篇主要针对墨子的“非乐”思想，阐述了礼乐结合对稳定治国的重要性。《吕氏春秋》是先秦时期的一部重要典籍，主要论述了战国末期的思想政治文化状况，也集中体现了作者吕不韦以德治国的思想，阐述了教育和音乐对治国的重要性。《周礼》汇集了人们对早期国家体制的设想与各类典制，论述中国古代的教育制度中习礼乐对万民教化的重要性，突出了音乐在道德教化中的感化作用。这三篇古代典籍均从不同的角度出发，论述了礼乐结合的重要性和音乐的政治教化功能，从而达到稳定治国的目的。 　　一、《荀子》、《吕氏春秋》、《周礼》分别从不同的角度论述其乐教思想 　　《荀子》[1]中的《乐论》篇主要针对墨子的“非乐”思想的批判，阐述了音乐对维护和巩固国家统治的重要性。它首先从音乐起源于人的情感出发，认为“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”。音乐是人情感的一种表达方式，“乐则必发于声音，形于动静”，也就是说，人高兴时通过嗟叹歌咏等声音和手舞足蹈的动作表达其内心的情感。通过音乐的情感表达能够使人产生善心，远离邪恶之气。然后又进一步论述了欣赏雅颂之乐对于调节人的思想感情的重要性，雅颂之乐用于宗庙中可以培养人的礼让的情感，用于战争中可以鼓舞士兵杀敌的士气，不论是在宗庙、家庭、乡里族党中，雅颂之乐都能使人之间和睦相处，所以“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也”。最后通过论述中正平和之乐和妖艳淫邪之乐的区别，得出中正平和的严肃音乐，才能使百姓和睦，安居乐业，军队力量强大，国家安定发展。而妖艳淫邪的音乐使人放纵散漫、鄙陋低贱，国家混乱不堪，导致国家败亡，“故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也”。由此提出推崇礼乐制度的重要性，肯定了先王制礼作乐的原则，否定墨子的“非乐”思想。 　　《吕氏春秋》[2]首先从具有朴素唯物主义的“天道观”出发，来论述音乐的起源问题，从而肯定乐教的重要性的。它认为“音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一”。也就是说音乐起源于“太一”，“太一”就是“道”，“太一”是天地万物的本原，太一产生天地，天地产生阴阳的变化，“万物所出，造于太一”、“声出于和，和出于适”，先王制定音乐也是从这个原则出发的。从音乐和“道”的关系来阐述“道”对于从事音乐的人的重要性。即“务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎”，也就是说一切完美的音乐都是欢快的音乐，而欢快的音乐都是由最精妙的、无法用语言描绘的“道”生成平和的境界而产生的。“道”在处理政事、治理国家、修身养性等方面具有重要的作用，“故能以一听政者，乐君臣，知远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人”。然后从音乐的“适中”角度论述音乐的审美标准，作者认为和谐完美的音乐应该“以适听适则和也。乐无太，平和者是也”。最后论述音乐与政治、道德的相互依附关系，“凡音乐，通乎政而遗风平俗者也”、“故先王必托于音乐以论其教”、“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目，极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”，也就是说音乐与政治是相通的，它起到移风易俗的作用，先王制礼作乐的目的也不只是为了精神上的愉悦，而是起到道德教化的作用。 　　《周礼》[3]中的乐教思想主要围绕周王制礼作乐的原则来展开论述的，突出了“礼”的重要性，主要阐述了大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽?、视?t、典同、磬师、钟师、笙师、?D师等乐官的职责，他们分工精细，各司其职，分别在大学、小学教学以及祭祀、宴飨仪式中所发挥的指导作用。其中大司乐是掌管大学的教学法规，他是职位最高的乐官，选拔有道艺和德行的乐官到大学执教。以乐德教国子“中、和、?、庸、孝、友”六种德行，以乐语教国子“兴、道、讽、诵、言、语”，以乐舞教国子六代乐舞“《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?C》、《大武》”。乐德、乐语、乐舞分别代表音乐的内容和形式，从课程的设置上来看，当时的音乐教育培养的是全面发展的人才，把乐德放在了首要的位置