诗经.国风中江河川流水意象解析.docVIP

诗经.国风中江河川流水意象解析 　　内容摘要：《诗经?国风》中的水意象有单纯水意象和复合水意象之分。在单纯水意象中，江河川流水意象是其主体。人类文明籍水而生，周代文化与水不可分离。通过对《国风》中的江河川流水意象进行分析，可以窥见《诗经》单纯水意象内涵的丰富性及其成因。 　　关键词：《诗经?国风》　水意象　内涵解析 　　 　　自20世纪80年代以来，众多论者从不同的逻辑范畴，依据不同的标准，对意象进行了各不相同的类型划分。就来说，大致可分为单纯水意象和复合水意象两种。通过对《诗经?国风》中的水意象外在呈现方式进行研究，对于探究《涛经》深层内涵具有非同寻常的意义。《国风》中的单纯水意象是指不需要借助其他物象，仅依靠“水”物象自身就能产生表意功能的意象，诗中的大部分篇目都属于单纯水意象。就其物象形态而言，江河川流水意象是《国风》单纯水意象的主体。 　　 　　一　水与人类文明 　　 　　历史学与人类学的研究表明，人类的早期文化，多依河流而起，河流文化促进了人类文明的发展。从世界范围来看，几乎所有的民族神话传说中，都有关于洪水泛滥的故事。在西方如布里亚特人的创世神话认为，起初世界上只有水，天神命令一只大龟仰于水上，于是才得以在它的肚皮上造出大地。在东方如吉尔吉斯斯坦的神话里也说，宇宙之初，只是汪洋一片，中有一只黑色公牛，大地挂在它的角上。《圣经》中“洪水灭世”的记载，则记述了人类在洪水中毁灭又再生的内容。中国更是有很多典籍涉及到了关于洪水的描述。《尚书?尧典》中有“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”。《吕氏春秋?爱类》亦有“昔上古龙门未开，只梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍平原高阜，尽皆灭之，名日鸿水”。《淮南子?本经训》也有“共二氏振滔洪水，以薄空桑”的载述。此外像大禹治水等水生传说都在中国广为流传。由此观之，水与人类文明休戚相关。 　　 　　二　水与周人的关系 　　 　　1、生存的根基 　　水是一切生命存在的前提，上古先民更是依赖于水才能繁衍生息，《诗经》中有不少篇章都反映了这一历史事实。周之先祖多次逐水迁徙。《大雅?公刘》是周人自述其创业历程的史诗，诗中写到：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃觏于京”“既景?冈，相其阴阳，观其流泉。”最后才选定“芮鞫”即河曲内侧作为聚居之地。《大雅?绵》则记述了周太王古公宣父自豳迁到歧周的历史：“古公??父，来朝走马，率西水浒。至于歧下，爰及姜女，聿来胥宇”并最终“筑室于兹”，寻找到理想的生存之地。 　　出于对水的生存依赖，上古先民对水源地进行了虔诚祭祀，周代甚至出现了对河川之神的官方祭祀。《周礼》说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。”《涛经?大雅?云汉》详细记述了周宣王时祈雨的情形：“靡神不举，靡爱斯牲，圭璧既卒”，圭玉牺牲都拿去祭祀全部神灵；“不殄?祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗”，从郊区到宫廷处处都在祭神求雨。从祈雨的虔诚程度，也可以看出周人对水的高度依赖心理。可以说，离开了水，周人将无法生存，《诗经》的很多诗歌都将失去根基。 　　 　　2、生活的场所 　　当周人祖先寻找到理想的水滨泽畔定居下来之后，他们便开始了辛勤的劳作。《诗经》中很多作品都提到的采摘、捕捞等农业生产活动，无不与水关系紧密，河水两岸肥沃的地方成为主要的劳作场所。 　　采集生产是人类先祖最早进行的一种生产活动，在农耕生产方式出现之前，一直是人类食物的重要来源。王巍《诗经民俗文化阐释》中说：“《诗经》时代随着农业生产的发展，物质生活的丰富。对生态资源的认识，人们采集的范围比远古时代拓宽了许多。”睬集水生植物是当时的重要生产生活。《周南?关雎》云“参差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右笔之”，描绘了水中采摘荇菜的情景；《召南?采蘩》写到：“于以采蘩，于沼于?b”、“于以采蘩，于涧之中”，展示了水边采择白蒿的场面。 　　除采集之外，渔业生产更是与水紧密关联，《诗经?国风》中很多诗篇都涉及到了这类题材。《召南?何彼?矣》“其钓维何?维丝伊缗”，写钓鱼之线；《卫风?竹竿》“?G?G竹竿，以钓于淇”，言钓鱼之趣；侪风?敝笱》“敝笱在梁，其鱼鲂鳏”，说捕鱼之器；《卫风?硕人》“施?B??瑁?缒鲔发发”，抒获鱼之乐。另如《卫风?考??》“考??在涧，硕人之宽”写依河流溪谷旁架木构屋，《陈风?东门之池》写池中沤麻，《魏风?伐檀》写伐木逐水运输等等，无不与水相关。 　　 　　3、精神的家园 　　水畔泽岸同样是诗经时代民众节日风俗的欢聚之地，婚恋、祭祀、祓禊大都在水边举行，并籍水寄寓其精神渴求。 　　水边是民众的欢聚之所。卫郑等地有幽期密约的恋爱习俗，男女在河边相见，互诉衷肠。在诗经时代，还有未婚男女