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起信论体用观对法藏性起说影响 　　摘要:中国近世杜会的福兮祸兮,可以说与《起信论》有关。《起信论》所确立的一心二门思维模式专教人向自性清净心上做功,致国人对于理论妁分析性大为短缺。中国人一向重经不重论。《起信论》一出,此后佛教各欠宗派均以此一心二门画地为牢。法藏即是其中一典型。 　　关键词:一心二门;体用;性起;法藏 　　中图分类号:B94　文献标识码:A　文章编号:1004-7387(2010)04-0150-04 　　 　　所谓体,即宇宙实体、本体;所谓用,实体的功用或功能的显现。以熊十力(体用论中常用的一句话来表达,譬如大海水自起变动而成为众沤,众沤以比喻用,大海水以比喻体。“体用”范畴作为完善的哲学形态,其出现应在(起信论》中。(起信论》是本非常独特的书,可以说,其后的中国化佛教思想史,基本上是对《起信论》的注解与发挥之历史。本文拟疏解的法藏性起说,实际上即是对(起信论)体用观的一“注解”。 　　 　　一、《起信论》的思想 　　 　　起信论)(出于梁陈小儿一一王恩洋语)的重要思想可表现于以下几点: 　　1　一心开二门 　　1、所言法者,众生心。是心则摄一切世间法出世间法,依于此心显示摩诃衍义。 　　“众生心”即如来藏自性清净心。 　　法藏云:“初众生心者。出其法体。谓如来藏心含和合不和合二门。以其在于众生位故。若在佛地,则无和合义,以始觉同本,唯是真如。”((大乘起信论义记)卷上) 　　2、依一心法有二种门。一者心真如门,二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。心生灭者,依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。 　　如来藏出缠为心真如门,在缠则为心生灭门。如来藏与真如同义, 　　元晓、法藏等认为,“真如门”乃不变而随缘,“生灭门”乃随缘而不变。 　　3、生灭因缘者,所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿黎耶识说有无明。 　　阿黎耶者,其义为藏。大乘兴起,始加第七末那识。及第八阿赖耶识。第八识含藏一切种子。 　　吕潋就此指出,楞伽》原本以阿赖耶解如来藏,如来藏为善不善因,实即阿赖耶为善不善因。如来藏与阿赖耶“一事殊名”。魏译《楞伽)则以为阿赖耶与如来藏染净有不同,(起信论)取其说,谓依如来藏而有黎耶识;魏译《楞伽)以如来藏为不生不灭,无明七识为生灭,两者俱而为黎耶,此又为(起信论}袭取谓不生不灭与生灭和合非一非异,名为阿黎耶识。 　　4、是心从本已来,自性清净而有无明,为无明所染。有其染心,虽有染心,而常恒不变,是故此义唯佛能知。 　　如来藏不守自性,流转五道则为有染众生,但如来藏性体无有增减。 　　此亦不出(楞伽)。(楞伽)详阐如米藏为善不善因之义,……主迷缘妄相,悟缘真如,不以本心与真如混为一体,(起信论)则视染净万法悉为一心之展开演变。 　　5、真如自体相者,……性自满足一切功德,……名为如来藏。 　　一切世间生死染法,皆依如来藏而有,一切诸法不离真如。……如来藏从本以来,唯有过恒沙等诸净功德。不离不断,不异真如。 　　如来藏是真如。 　　但两者之间又有些微区别:一切世间染法依如来藏,是直接依。如来藏依真如亦为直接依;而一切世间法依真如则是间接依,真如是一切法的根本依。 　　6、一切众生悉有真如。 　　反之,则真如是一切法。 　　综上可知,一心即是真如,真如亦是如来藏。万法皆因真如而得以持存。如来藏在因位即为心生灭门。在果位即为心真如门。阿黎耶识与心生灭门是一事异名。如来藏、阿黎耶识为虚设,皆佛方便立说[5]而已。 　　2　体用观 　　1、及彼身体相,法性真如海,无量功德藏。 　　佛之法性体深如海。显发功用无量。“身体相”,佛之法身,即真如体(“相”有二义:一是无为法之性体,二是有为法之相状)。 　　2、是心真如相,即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。 　　心真如相,是性体;心生灭因缘相,乃性体所显现的功用。“摩诃衍”(Moh?yana),大乘法(摩诃,大;衍,乘载)。 　　3、觉体相者有四种大义,与虚空等,犹如净镜。 　　觉体,即真如体。显发的相状有四种(四义分别是:如实空镜,因熏习镜,法出离镜,缘熏习镜)。 　　4、觉与不觉有二种相。云何为二?一者同相,二者异相。 　　觉是体。不觉是用。“同相”:染、净二法皆以真如为性体,而真如又以染、净二法为相用,所谓“皆同真如性相”。“异相”:如种种瓦器,各各不同。 　　5、所言灭者,唯心相灭,非心体灭。……无明亦尔,依心体而动。 　　心体无生无灭,心相生灭不已。 　　6、此体用熏习,……熏习真如灭无明故。 　　无体则无用,废用则灭体。由于真如与无明间的互熏。故