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道德经中知识论探析 　　摘 要 老子知识论的讨论可谓是一个永恒的哲学话题，重新讨论这个问题有助于今天的做人和做事。老子在知识论上的观点并不是一般意义上的反智，而是通过反对世俗知识来阐明自己的知识观，即追求一种“本真”的知识；这种知识观是主张“有知”的，有真知灼见，明事物之理，知自然之道。这样的知识观对现代技术运用具有很重要的指导意义。 　　关键词 《道德经》 知识论 道 观 　　人是语言的存在，通过语言指称，人们认识了自己面前的现象世界；通过语言的演绎，人们构筑了完整的观念世界；依靠语言的分析，文本中运载的思想得以传递延续，道德与传统得以传播。不仅如此，人更是理解的存在。理解使人与生活及其传统建立起意义的联系；由理解生成的意义，渗透于人生的各个层面――意图、目的、情绪、思想及其价值，理解展开的是一个人人生存在的精神世界。理解借助语言文字，表达流露出来，成为解释。人在生活中解释人生，人又生活在解释与理解活动之中。解释与理解参与到生活的每一方面，因此，人还是解释的存在。 　　但在解释中欲求一个相对确定的意义是很难的。因为在解释者和文本之间还横亘着历史这个“第三者”，由于时空的距离，解释无疑要卷入这两种不同的历史时间。这两种不同的历史时间，造成了解释者与文本之间的疏远感、陌生感，同时，也使文本的意义处于未决的状态，这也就造成了文本理解的多样性。既便如此，解释仍然是促使文本不断生发出现实意义的动力之所在。 　　正是基于以上思想的指导，本文试图重新解读老子《道德经》中的知识论问题，从众多研究者的视野出发，重新讨论这个哲学话题，借助文本分析，了解老子的知识论，并对时下的技术运用进行进一步的反思。 　　一 　　纵观学者们对老子知识论的认识，可以归纳为这样三种观点：第一种观点受康德理论的影响，由老子的“道”论推出老子主张本体不可知论。第二种观点认为老子轻视感觉经验，其依据是老子的“不出户，可以知天下，不窥牖，可以见天道”（47，125）以及“为学日益，为道日损” （48，127-128）。第三种观点认为老子主张“无知”或反智主义。从这三种观点看来，大部分研究者只是关注于老子对知识的态度，而没有细致思考老子有无自身的知识论？这个知识论是什么？它又有何积极意义？虽然第二种观点肯定了老子的知识论，但是在认识上并不全面。如果我们进一步深究老子的言论，就会产生这样的疑问，老子为什么反智？反智的依据何在？反智的目的何在？其实，老子的反智，本身就是他的知识论，反对一种智的目的是要倡导另一种智。即摒除世俗知识，而实现一种“本真”的知识。这种知识才是“有知”，即有真知灼见，明事物之理，知自然之道。通读《老子》，会深切地感受到其中蕴含着深邃的本体论智慧、道德哲学智慧和生活智慧。 　　二 　　谈论老子的知识论，我们首先要明确他所处的时代背景以及所针对的对象，把老子的思想放到那一时代来理解，才能给予较为客观的诠释。老子所处的时代，诸侯纷争，割地称雄，掠夺人民财产，导致社会礼崩乐坏。知识分子奔走呼吁，号召仁义，揭示上古的圣君贤相，要人们如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治理天下，才能使天下太平。不但儒家如此，其他诸子百家，也多以仁义为口号。其实，一时代产生一时代的学说，无论哪一种高明的理论，不可能适合任何时代状况，况且，一种理论用之已久，弊病必然产生，因此，“时移势易”，时代改变，相应地治理方法也应该改变。老子正是看到了当时社会的弊病，希望当时的人们能慎重处理，将之归导于正途。接下来，我们就来仔细阐述老子的知识论。 　　老子的知识论是一种本体知识论，但是却是可以认知的。老子在世俗知识之外寻找到一个更高的概念――“道”，但是他并没有告诉我们，“道”是如何作为一个综合的、无所不能的过程、作为大千世界永不枯竭的源头而存在的。老子花了很长篇幅来描写这个“道”，然而先决条件是，这个“道”是老子理解的“道”，我们对“道”的认识如何与老子的理解达到契合？这需要我们抓住老子思想的一个重要特点，即在对立的事物中揭示它们的关联性和本质。以老子的观点，我们能认清事物的真面目，是因为有“道”这个本质存在，而事物变化，却有着永恒不变的东西；事物之所以有“有名”，是因为存在某种“无名”的东西。因此，老子并没有否定我们对普通事物的认知，只是在它之上，我们应该找到一个更加广阔的视野。例如，对美与丑的认识，老子便利用这种广阔的视野对之进行深刻的思考。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”（2，6）人们都知道美好的东西之所以为美好，就有丑的了；善良的事之所以为善良，就有不善良的了。所以有和无是相对产生，难和易是相形而成立，长和短是相比较而体现，高和下是相对而显著，音和声是相协而谐和，先和后是相随而有序。因此，圣人处事不会有