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诗经文化价值及现代意义论析 　　[摘 要]作为中国文化经典之一的《诗经》，是中华民族文化精神的渊薮，是古代政治伦理的教科书和礼乐文化的集大成者，也是诗歌艺术的典范。在当今构建和谐社会的文化建设中，《诗经》中的爱国情感、友爱亲情、忧患意识、审美意识、人文精神等，仍然具有现实意义。 　　[关键词]诗经；文化价值；现代意义 　　[中图分类号]B22　[文献标识码]A [文章编号]1002-7408(2006)09-0118-03 　　知识经济时代对传统社会结构和文化形态有极大的冲击，也改变着人们的情感世界和伦理观念，因此，要构建社会主义和谐社会，满足人民群众日益增长的精神文化需求，不仅要文化创新，而且要深入挖掘民族文化精神，重铸民族的凝聚力和向心力。现代化呼唤时代精神，民族复兴呼唤民族精神。时代精神要在全民族中张扬，民族精神就要从传统文化的深厚积淀中重铸。中华民族有五千年悠久历史，积淀了深厚的民族文化精神。《诗经)作为中华文化的“元典”，蕴含着丰富的文化精神，在我们今天构建和谐社会的文化建设中，具有重要的借鉴作用。 　　 　　一、《诗经》的文化价值 　　 　　继承传统，传承文明，弘扬民族精神，《诗经》有其特殊的文化价值。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了约公元前11世纪至公元前6世纪近500年间的305篇作品，其丰富的内容被认为是上古社会的百科全书，在当代具有多学科的研究性质。《诗经》是儒家的“圣经”，文学的“圣典”，是中华民族的文化元典，是中国古代文化的代表。 　　首先，《诗经》不是一部普通的、单纯的诗歌总集，而是中国上古文化的诗的艺术的升华，是中华民族历史上具有重要意义的文化典籍。中国古代诗歌从原始歌谣到《诗经》的产生，经历了漫长的历史时期：原始歌谣如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉”，二节拍样式，倜易》卦爻中遗存诗歌的起兴手法，为《诗经》提供了最直接的创作经验。而“诗言志”的古老诗歌观念和原始歌谣诗舞乐三位一体的特点，对《诗经》创作有深远的影响：因此，《诗经》的产生，既不同于原始神话的集体无意识，也有别于原始歌谣宗教咒语“蜡辞”，而是更多融进了善恶是非的道德评判和对审美意识的明确追求，用实践理性精神发挥着诗歌“言志”“载道”的功能。所以，我们看到，《小雅?采薇》“靡室靡家，?N狁之故”，深切体现出不顾个人生活而保卫祖国家园的爱国情感；《唐风?鸨羽》“王室靡?O，不能艺稷黍，父母何怙”，抒发了对父母兄弟的牵挂和关切之情；《王风?黍离》“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求!悠悠苍天，此何人哉!”其忧患意识是何等的深重；《周颂?敬之》“敬之敬之，无维显思，命不易哉。无日高高在上，陟降厥土，日监在兹”，集中反映出周人“敬天保民”、的人文精神：这些作品中蕴含的爱国情感、友情亲情、忧患意识、人文精神等，具有原创性的意义和价值，在塑造中华民族人格和灵魂的过程中，发挥了极其重要的作用。 　　其次，《诗经》是中国古代政治伦理教课书，起到了教化万民的作用，即所谓“诗敦”。《诗经》被视为“美教化，移风俗”(《诗大序》)的文本。《诗经》本身既是诗歌，也是历史；是具有审美特性的艺术，也是社会生活的教科书。孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”(《论语?阳货》)。这段话并不是对《诗》作用的夸张，而恰恰是站在儒家思想立场上对《诗》的意义的正确评估。“兴”，就是触发联想，“观”，就是情感激发，“群”，就是和谐社会，“怨”，就是讽谏。“事父”、“事君”就是礼教政治中“孝”与“忠”的体现。而“多识于鸟兽草木之名”，则是积淀知识，为社会培养“君子”的必要手段。因为《诗经》以其包孕题材的广泛和文化内容的丰富，特别是其中蕴含的周文化精神，的确可以进行深刻的思想开掘。而《诗经》又以其特有的艺术形式，可以使人不是在枯燥的说教中，而是审美的愉悦中达到受教育的目的。 　　再次，《诗经》在周代社会不仅仅是一部文学总集，而是周代历史政治宗教哲学的艺术表现，是中华礼乐文化的集大成者。周代贵族的“君子”人格、仪表风范、文化修养，周代社会的礼乐精神和宗法制度等，都在《诗经》中有所表现。《诗经》中的燕飨诗在礼乐文化方面最为突出。通过欢聚宴饮的活动场面，达到了遵循燕飨礼仪、联络情谊、巩固统治的政治功能作用。《小雅?鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之蓣。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”《小雅?彤弓》：“彤弓??兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之：钟鼓既设，一朝飨之：”群臣赞美周王，并向周王进谏治国之道，周王称赞群臣品德高尚，并给群臣赐赠礼品。燕飨之礼不仅有具体的内容，而且还有礼仪的规定与道德修养，要“彼交匪敖”(《小雅?桑扈》)、“饮酒温克”、“各敬尔仪”(《小雅?小宛》