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释名编排及其义训特点探析 　　《释名》是一部专门探求事物名源的佳作,与《尔雅》、《说文》堪称我国训诂学史上声训、义训、形训的三大里程碑。《释名》体现了与时俱进的发展观:编排上更为细致、系统化、合理化,成为后世类书中词语分类取法的对象;义训上开创了以声训统系全篇的新的训释方式,发展了原有的训释方法,有力地推动了训诂学的发展。 　　[关键词]《释名》;《尔雅》;《说文》;义训 　　[中图分类号]H131.3[文献标识码]A[文章编号]1004-518X(2010)07-0235-03 　　蔡菲菲(1968―),女,江西电力职业技术学院副教授,主要研究方向为汉语言文字学;王文(1968―),女,江西电力职业技术学院副教授,主要研究方向为理论教学。(江西南昌330032) 　　 　　汉代是训诂学的黄金时代,《尔雅》、《说文》、《释名》堪称训诂学史上义训、形训、声训的三大里程碑。《尔雅》、《说文》自问世以来备受推崇,至今仍是人们研究的重点所在,《释名》则冷落得多了。除三国吴韦昭补作《职官训》,并撰《辨释名》外,直到清代研究者才渐多起来,如毕沅作了《释名疏证》、《续释名》、《释名补遗》等。随着语言研究的逐步深入和提高,人们对语言的认识有了突破性进展,对《释名》也有了新的审视。其在编排上有何特点?作为一部以声训为主的训诂学书籍,它在义训方面又有何独特之处?本文特将其与《尔雅》《说文》进行对比,以展现其后出转精的编排及义训特点。 　　 　　一、《释名》编排的特点 　　 　　(一)划篇分类精细合理 　　自古造化制器立象,有物以来,迄于近代,或典礼所制,或出自民庶,名号雅俗,各方名殊。圣人于时就而弗改,以成其器,著于既往,哲夫巧士以为之名,故兴与其用而不易其旧,所以崇易简,省功事也。夫名之于实,各有义类,百姓日称而不知其所以之意,故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪,下及民庶应用之器,论叙指归,谓之释名。 　　以此为创作主旨,刘熙按义以类聚的分篇原则推求事物得名之由,将全书分为八卷二十七篇:(1)有的沿用了《尔雅》的分类,它们是《释天》《释山》《释丘》《释宫室》《释乐器》;(2)有的是离析了《尔雅》的分类,它们是:析《尔雅#8226;释亲》为《释长幼》《释亲属》;析《尔雅#8226;释器》为《释采帛》《释首饰》《释床帐》《释书契》《释用器》《释兵》《释车》;析《尔雅#8226;释地》为《释州国》《释道》;析《尔雅#8226;释水》为《释水》《释船》。(3)有的是增立《尔雅》所未备的类别,它们是《释形体》、《释姿容》、《释言语》、《释饮食》、《释典艺》、《释疾病》、《释丧制》。 　　诚如周祖谟所讲:“自《释天》至《释丧制》共二十七篇,其分类与《尔雅》已不同。《尔雅》分类较疏,一篇之内所收语词有非篇目名称所能概括者。如《释宫》兼及道途、桥梁;《释器》兼括用具、衣着、食物、兵器等类。至于《释名》,则分类加细。包括天、地、山、水、丘、道、州国、形体、姿容、长幼、亲属、言语、饮食、采帛、首饰、衣服、宫室、床帐、书契、典艺、用器、乐器、兵、车、船、疾病、丧制诸类,各为一篇,事以类聚,物以群分,远较《尔雅》为优。后之类书,以事类系词,因词以记事典,词之分类盖即取则于是。”(《问学集#8226;书刘熙释名后》) 　　(二)编目内容与时俱进 　　在编目与内容方面,《释名》虽深受《尔雅》、《说文》的影响,但有很大程度的发展和前进。 　　《释名》成书之时,正值东汉谶纬之风盛行,儒家思想已杂,在有其名而非全其实的情况下,刘熙以天地自然、社会、人伦为总的编目次序。这种由天而地、由国而家、由大宇宙至小宇宙的编排思想,表现出道家崇尚自然与儒家重视人世伦理的思想,并以道家思想为重。而《尔雅》全书十九篇,以《释诂》、《释言》、《释训》为首,然后讲人伦,最后才是天地,比较浓厚地体现了儒家重人伦的思想。在同是没有展示完整义类,只是分别物类的前提下,《释名》编排较之《尔雅》就显得科学得多。 　　(三)编排主旨自成体系 　　总观编排主旨上,《释名》重声训,《尔雅》重义训,《说文》重形训,《尔雅》、《说文》中虽然也有声训,但是为偶然使用,不如《释名》几乎全用声训,自成体系。 　　 　　二、《释名》义训的特点 　　 　　《释名》几乎全部采用声训方法,在文献资料相对不足的情况下,不可避免地滥用了一些音同、音近、音转的词语,主观地随意牵和,使语源探索产生了唯心主义的弊病。因此,人们对它肯定少,贬抑多,往往以“穿凿附会”、“唯心主义”对其进行批判,进而把它视为作用不大之书。但我们不能仅从一方面着眼,不能因某方面的缺陷而全盘否定它固有的价值和科学合理的部分。 　　(一)义训声训互为辅助 　　《释名》是主声训的,但其诸多合理的见解却见于义训,因