皇帝与祖宗科大卫华南宗族研究.docVIP

皇帝与祖宗科大卫华南宗族研究 　　摘要：本文结合科大卫的《皇帝与祖宗》一书，首先探讨了宗族的定义，并结合历史演变过程和发展步伐，分析研究了华南宗族的区域史，以供参考。 　　关键词：皇帝 宗族 演变 研究 　　 　　1 宗族 　　“宗族”本是中国本土词汇。在中国，“宗族”是指以男系血缘关系为基础组成的社会大家庭，并在一定的宗族观念和规范下组成的社会群体。历史上不同时期的宗族的观念和规范是不同的。中国的“宗族”是一个含义与概念不断变化的名词。现当代，随着社会学和人类学的发展，宗族研究也越来越为人们重视，成为学科研究热点之一。中国的宗族研究也不例外，但对于中国“宗族”一词的定义中国学者与海外学者的定义不尽相同。著名历史学家冯尔康教授认为现当代“我国和华裔学者”对“宗族”大致有四种“规范和表述不同”的理解方式： 　　1.1 强调“家”对宗族的作用，认为族是家庭的扩延。代表性学者有费孝通、许?R光等。 　　1.2 认为宗族是有宗法的、共识的、首领的血缘群体。代表性学者有徐扬杰、吕思勉、王玉波、陈其南等。 　　1.3 把宗族分为两个层次，或者说两种类型，给予相应的定义。“低层次家族”是靠婚姻与血缘关系形成的同居或聚居的、有共同经济生活的亲属组织；“高层次家族”是从同一低层次家族中分化出来的若干相对独立的低层次家族，是非聚居的。代表性学者有朱凤瀚等。 　　1.4 强调姓氏的作用，指具有相同姓氏的人们的群体。代表性学者有吴景超等。 　　通过上述表述可以看出，前三种说法虽强调重点不一，但其共同点颇多，即构成宗族的要素是成员间有血缘关系，以男性系统为原则，以家庭为基础，有聚居地，是一种社会组织。可以认为这三者的共同点就是构成宗族的基本要素和关键点。 　　2 中国宗族的演变 　　宗法制宗族：殷商时代，“宗族”随着宗法制的确立而产生。这一时期的宗族是以血缘关系为纽带，以嫡长子继承制和分封制为基础确，并有严格的等级制度。这一时期的宗族核心是王室宗族和分封的异姓王宗族。这一时期的“宗族”是统治阶级，享有许多特权。 　　士族制宗族：东汉时期，士族地主开始形成，在魏晋南北朝时期统治阶级颁布一系列法令使士族制度得以确定，门阀大族兴起。门阀士族凭借门第和恩荫即能做官，世代高官厚禄，并且享有很大的经济特权。在这一时期，门第观念极强，士族为保护其特权地位，牒谱之学大兴。唐朝时期，随着科举制的发展、庶族的兴起，士族宗族没落，后被官僚制宗族所取代。 　　官僚制宗族：宋代，科举制度进一步完善，成为最主要的选官制度，大批平民通过科举改变其社会地位。官僚成为社会的中坚力量，官僚和士绅为主体建立起新的宗族制度。这种类型的宗族，往往借助自身的政治特权在地方上享有较高的社会地位，并且参与国家管理，但其特权相比以往的宗族已经大大下降，并且宗族的兴衰和宗族成员是否为官、官职大小紧密相关。 　　绅衿宗族：明初规定，贵族官僚可以建立家庙以祭祀四代祖先，士庶不可立家庙只能在坟墓旁祭祀两代祖先。嘉靖年间大礼仪之争以后，明朝政府允许绅衿建立祠堂，纂修族谱以祭祀祖先。此后，新型的宗族兴起。此类宗族可以看作以修建祠堂祭祀祖先为目的而聚集的大家族，宗族的主要任务是祭祀、联系国家和地方社会、参与社会管理，另外一个重要任务是管理宗族财产，经营宗族事业。科大卫教授书中所描述的宗族就是这种类型的宗族。 　　3 《皇帝与祖宗》中描述的华南宗族 　　科大卫在他的书说的宗族制度体现的是区域社会与王朝国家的关系，华南的宗族就是以他特有的词汇、仪式、统治风格和信仰来体现明清时期华南地方与中央政府的关系的。在这里，宗族通过传播王朝意识形态，来整合地方社会与国家，这也是宗族最重要的任务。科大卫认为，在明嘉靖年间的大礼仪之争中，支持皇帝“继统”的官员仿照官方“家庙”形制，在自己的本宗修建祠堂，就是一种政治表态。在大礼仪之争后，老百姓纷纷效仿在家中修建祠堂，朝廷也因此修改律例允许百姓修建祠堂祭祀祖先，这一变革逐步演变成为一套有序的宗族模式。宗族制度的形成和扩散，可以看作是官方意识形态渗透到乡村的结果，也是地方社会被整合到王朝国家的重要表现。 　　明清时期华南宗族除了上述的政治共用之外，它形成和长期存在的另一个重要原因就是宗族的经济功效。宗族的首要任务是祭祀祖先，繁衍宗族子嗣，在此之外族产的管理也是宗族的重要任务。科大卫在书中写到，在祠堂祭祖的仪式中，有“报功罪”这一项。在这个仪式中，宗族的男性成员诚邀祖先的灵魂到场，向祖先报告个人经营祖产的情况，并且视宗族成员经营的盈亏给予奖惩。明清时期，中国社会经济有很大发展，珠江三角洲地区商业经济相当发达，宗族在一定程度上还起着“控股公司”的作用。宗族通过集体控制财产来维持宗族的祭祀活动，同时也通过对族人招股集资进行商业活动，如进行借贷、扩张田产、经营