《荀子·成相篇》中的口头文学特征.docVIP

《荀子·成相篇》中的口头文学特征 　　摘 要： 《荀子》只有《赋篇》和《成相篇》使用了韵文形式。《成相篇》更为特殊，不仅从内容上“表现出更为深刻的荀子的法术思想”，形式上更是罕见地借鉴口头文学的形式。本文通过借用理查德?鲍曼表演理论中对口头文学的特征描述，分析《荀子?成相篇》中的口头文学特征，为《荀子》的研究提供新的视角。 　　关键词： 《成相篇》 表演理论 口头文学 　　荀子是战国时期的著名思想家、文学家，是继孔孟之后的又一位儒学大师。他的思想具有很强的包容性，在继承孔子儒学的基础上，广泛吸收诸子百家中能为其所用的部分，“上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒”。荀子不仅是战国末期儒家的集大成者，可以说也是整个战国学说的集大成者。 　　荀子对后世重要的影响在于他的“儒法交融”的学术思想，作为儒家，他重视温情脉脉的“礼”的规范作用，但是对于儒家中的一些不能顺应时代潮流的部分，他也加以改造和剔除，融入更具有现实意义的法家的学说，在“隆礼”的同时，也“重法”，培养出的李斯和韩非子两位学生，都是法家理论的遵从者，李斯更是运用法家理论，亲自参与缔造了一个崭新的全国政权，单是从这一点来看，荀子理论的社会功用便不言自明。 　　在文学史上，荀子也具有不可替代的重要地位。从《荀子》一书中可以看出，荀子文风严谨质朴，说理透彻深入，留下了许多极富哲理又流传甚广的佳作。其中，大多是采用了战国最常见的散文形式，但也有两篇相对比较特殊的篇章采用了韵文形式，那就是――《成相篇》和《赋篇》。《赋篇》在文体学上有重要意义，开后世“赋体”的先河。《成相篇》也是相当重要的，从内容上讲“它里面表现出更为深刻的荀子的法术思想”。从形式上看，《成相篇》借鉴的口头文学形式，为其整个思想的表达和论述提供了利器。 　　在分析《成相篇》形式上的特色前，首先应该清楚什么是“成相”。除了《荀子?成相篇》以外，还有《艺文类聚》所载淮南王《成相篇》残简；《汉书艺文志》所载《成相杂辞》十一篇的存目；最有力的证据当属1975年12月在湖北省云梦县睡虎地11号墓出土的秦代竹简，其中第八种的《为吏之道》含有与《荀子?成相篇》句式相类的一些韵文，当是久已亡佚的流行于秦汉间的《成相杂辞》的一种。由此可见，成相并非单独的一篇作品的名称，而应为一种较为成熟的文体形式。“成相体”的产生大体有两种说法：一类认为是战国时期民间歌谣的形式，是民间文学；还有一类认为是宫廷乐师、史官常用的对君主进行劝谏讽喻的一种形式，是宫廷文学。其实，这两种分法都没有从根本上对“成相体”的文学属性进行正确的归属，因为无论是民间文学还是宫廷文学，都是从流传地域的因素上对其进行划分的，这种划分不是文学本体性的，而是带有非本质的因素。从文学本体的角度出发，“成相体”应该是一种口头文学。因为暂且不论这种文学形式到底是产生于民间还是宫廷，就传播方式而言，其最初是一种依靠口头演说进行传播的文学类型，这一点是毋庸置疑的。 　　荀子采取口头文学的形式创作《成相篇》，这样一篇书面文学作品就不可避免地带有了口头艺术的一些特点。例如文中的众多平行关系、特殊的套语、对传统的尊重和认可等。这里，我们就借用理查德鲍曼的表演理论，对《成相篇》中的口头文学特色进行剖析。 　　所谓平行关系是指“它涉及带有系统性差异的重复，比如语音的重复、语法的重复、语意的重复，或者韵律结构的重复，是一段话语的建构过程中不变的和变化的因素的结合”。《诗经》，作为民歌的合集，平行关系在文本中非常普遍。如《诗经?周南??]?q》： 　　采采?]?q，薄言采之。采采?]?q，薄言有之。 　　采采?]?q，薄言掇之。采采?]?q，薄言捋之。 　　采采?]?q，薄言?K之。采采?]?q，薄言?p之。 　　诗三百中有很多重章叠句的运用，《?]?q》是最典型的一篇。整篇三章，除了有六个不同的动词之外，几乎没有差别，不论在语音还是结构上，都有着高度的重复。但这种看起来很单调的重叠，却产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。清人方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”这就是民间歌谣的特殊的魅力。 　　汉乐府民歌中也有不少这样的例子，其中《江南》一篇与《?]?q》有着异曲同工之妙： 　　江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 　　不用什么华丽的辞藻，这样简单的重复，就把朴实而又热烈的感情淋漓尽致地表现出来。具体到荀子《成相篇》，我们可以看到，虽然内容为严肃的军国大事和政治思想的论说，这种口头艺术中的平