中世纪教会婚姻法理论与实践.docVIP

中世纪教会婚姻法的理论与实践 　　摘　要：　中世纪教会婚姻法是在罗马法和日耳曼法基础上形成的，不可避免地吸纳了许多罗马法和日耳曼法有关婚姻的规定。然而，由于基督教对婚姻的理解不同，教会婚姻法必然会与民法产生差异和矛盾。在实践过程中，教会婚姻法理论必须面对现实，因此在不影响社会秩序和基督教制度的前提下，青年人有选择婚姻的自由，否则个人的婚姻自由就要让步。中世纪教会婚姻法对家庭演化产生了深远影响，破坏了家庭在婚姻对象选择中的影响力。 　　关键词：　中世纪；教会法；婚姻；西欧 　　中图分类号：B978　文献标识码：A　文章编号：1004-9142(2010)05－0008－06 　　 　　基督教教会人士很早就有关于婚姻与家庭问题的论述。在多配偶制、包办婚姻以及妇女受压迫的异教文化时代，教会倡导婚姻双方自由同意的一夫一妻制[1]世纪教会人士对婚姻的论述和解释达到高潮，14世纪晚期已经形成了完整的婚姻理论[2]，并成为西欧中世纪教会婚姻法的内容。 　　中世纪教会婚姻法是在罗马法和日耳曼法的基础上形成的，不可避免地吸纳了许多罗马法及日耳曼法有关婚姻的规定。然而，由于基督教对婚姻的理解不同，教会婚姻法必然会与民法产生差异和矛盾。在实践过程中，教会婚姻法理论必须面对现实，因此在不影响社会秩序和基督教制度的前提下，青年人有选择婚姻的自由，否则个人的婚姻自由就要让步。中世纪教会婚姻法对家庭演化产生了深远影响，教会对于婚姻的规定实际上破坏了家庭在婚姻对象选择中的影响力。 　　 　　一、婚姻形成 　　 　　在日耳曼法中，婚姻往往是父母的意愿。世纪在圣高卢流行的关于女子嫁妆的套语总是这样开始：“在这里我要诏告众人，经我们双方父母同意，我要娶你的侄女N为妻。”出嫁后，妇女脱离了父母的保护和管制，接受丈夫的保护。很显然，这样的婚姻常常是更符合父母的意愿而不是结婚当事人的，特别是新娘的[3]。 　　罗马婚姻法虽然要求夫妻双方的同意，但是婚姻由父母包办的迹象很明显。首先，根据罗马法官的观点，同意缔造了婚姻。但对于同意的具体含义，法官保罗(n，ca，AD 210)解释说，夫妻自己和那些对夫妻有家长权的人同意是婚姻的必要条件。因此，如果丈夫是自权人身份，丈夫一人同意就行，但如果他是儿子，法律要求有他和家长两方面的同意。自权人妇女也许需要她的监护人同意。到共和国晚期，子女的同意根本不必要[4]。其次，根据罗马法，只要父亲不明确反对，就认为他同意女儿的婚事(D，23，1_7)。但是，如果父亲为处于其家长权之下的女儿订婚，那么女儿必须同意。如果女儿不是强烈反对，那么就算她同意这桩婚事(D，23，1，12)。这种默认政策事实上给了父母极大便利，因为按照罗马法规定(与教会法一样)，七岁以上的孩子就可以订婚(应该说“替他”订婚)，因此，除非父母一直没有为孩子挑选对象(实际上罗马法强迫他们为孩子挑选对象)，他才有可能独立选择对象[5]。换句话说，这种独立选择对象的机会很少。如果儿子有了自己的对象，但其父坚持要儿子娶其不愿意的女子为妻，那么，儿子要与父亲指定的女子结婚。事实上，社会接受的条件比法律规定的必要条件可能更多。因此，家庭及子女的长辈可能希望子女按家长意愿办事，出于对家长的忠诚，子女本人的同意只是一个形式；如果父亲去世，作为自权人身份的女儿更愿意遵循母亲或亲戚的意愿，或者按之前安排好的婚姻办。处于他权人地位者需要父母同意才能结婚(Inst，1，10，pr，)，如果家长反对自己选择的配偶，子女似乎有一些法律纠正权，但实际上，如果家长强迫，子女并没有权利反对家长。 　　父母的同意如此重要，对于敢于违抗父母之命的人该如何处置呢?早期罗马法律文献表明，未经父母同意而结婚者，会受到失去嫁妆的惩罚，或令男子失去这桩婚姻所生孩子的父家长权，但这桩婚姻仍然有效。还有，如果男子未经女子父亲同意而将女子从她家带走，即使女子同意，即使她已与男子订婚，男子也会按抢劫受到处罚(c，9，13，1)，包括剥夺男子的生命、财产。 　　在教会法中，经常会提到婚姻应出于自愿的原则。在这个原则指导下，形成了教会法有关婚姻的规定：“婚姻应自由”(x 4，1，29)；“任何人不能被胁迫结婚”(c，31，q，2 c，1)。法学评论家也说：“婚姻应自由缔结”；“婚姻应不受任何胁迫干扰”。所有教会法学家都同意将这些规定作为教会法总的、重要的原则[6]。 　　在教会法中，自由在婚姻中的重要性突出体现在允许普通人自由结婚。这一点突破了罗马法的传统。1170年代亚历山大三世回答有关婚姻形成问题的一系列教皇教令成为教会婚姻法的重要原则，其主要内容有：(1)凡具备结婚条件的男女，现在时自由同意结婚形成有效婚姻，而这种婚姻在夫妻有一方活着时，不允许他们再结婚，除非在非常特殊的情况下；(2)凡具备结婚条