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中国传统哲学辩证法思想的理论成就及其当代价值 　　摘 要:在中国传统哲学中,有着丰富和深湛的辩证法思想。其主要内容包括:“物无孤立”、“天人合一”的联系和整体观点;“万物皆化”、“变不失常”的发展和变化理论;“物生有两”、“相反相成”的对立和统一学说;“执两用中”、“尚和去同”的中庸与和谐思想。对于这份珍贵历史遗产,如果我们根据马克思主义的批判继承、综合创新的原则,取其精华,去其糟粕,并进行现代性转化,就可以为当前的中国特色社会主义建设事业提供有益的智慧资源。 　　关键词:中国传统哲学;辩证法思想;当代价值 　　中图分类号:B21文献标识码:A 　　文章编号:1003―0751(2009)06―0140―05 　　 　　辩证法思想是中国传统哲学的重要内容之一。几千年来,中国的先哲们在观察自然和社会的过程中,形成了极为丰富和深湛的辩证思维、辩证观点和辩证方法。有学者认为:“如果谈批判继承古代哲学遗产的话,古代哲学中的辩证法思想应该是最值得研究的。”①自20世纪初叶以来,一些学者对中国传统哲学辩证法思想进行了相当深入的研究,取得了较为丰硕的成果。本文试图在前辈学术工作的基础上,从当代价值的角度,对于中国传统哲学辩证法思想中的宝贵智慧资源加以总结。 　　 　　一、“物无孤立”、“天人合一”的联系和整体观点 　　 　　普遍联系的观点是唯物辩证法的总特征之一。恩格斯曾有言:“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”②对于普遍联系的思想,中国的先哲不仅有相当地领会,而且很早就用联系的观点来考察天、地、人之间的关系问题。大致说来,他们在这方面的思想观点,主要可概括为以下两点: 　　其一是“物无孤立”的普遍联系观点。普遍联系的观点,在我们先哲的思想言论中也时有所见,像上古时期的“五行说”就颇有代表性。《尚书#8226;洪范》曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰水。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下曰咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”我们可以从中初步看出这五种事物之间的相互关系,如炎润、上下等。之后,哲学家们对于五行思想进行了更为深入的引申和发挥,到战国后期已形成内容较为完备的五行生克的观点。这样,五种功能差异的事物的相互促进和相互制约的关系就被揭示出来了。 　　在中国的先哲看来,世界上的事物都不可能孤立存在。北宋时期的思想家张载在《正蒙》中指出:“物无孤立之理,非同异、屈伸、终始以发明之,则虽物非物也。事有始卒乃成。非同异有无相感,则不见其成。不见其成,则虽物非物也。”这里,张载通过事物的对立面之间的相互关系揭示了事物的普遍联系问题。 　　其二是“天人合一”的整体协调观点。五行生克,“物无孤立”讲的不过是事物之间的相互联系和相互制约关系,除此之外,中国的先哲们还对人与世界的相互影响、相互统一关系也给以指明。在他们看来,天、地、人三者间是相互联系着的,处在“生生不息”变化之流的有机整体。这种认为天、地、人密不可分的强调整体的观点,集中地体现为“天人合一”的思想观点。 　　应当说,“天人合一”的思想,在中国也有很深的历史渊源。较为完整地提出“天人合一”思想的,是战国时期的哲学家孟子。《孟子》曾记载他的言论说:“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流。”这些言论皆为孟子将“天”、“地”、“人”视为统一整体的有力明证。此类言论,在先秦时期的论著中还有很多。比如在《易传》中的“大人者,与天地合其?浴?;《老子》中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,《庄子》中的“天地与我并生,万物与我为一”等。这些观点,都是把天、地、人放到一个统一系列中加以探讨的。 　　中国先哲们所提出的天人无二、物我一体的思想,经过汉晋一段时间的发展,到宋明时期更趋成熟。当时的哲学家们都自觉地把“天人合一”作为自己思想探索的重要目标。比如张载,他不仅在《西铭》中阐明了物我一体的深刻思想,还在《东铭》中明确提出“天人合一”的光辉命题。他讲:“儒者则因明至诚,因诚至明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人,《易》所谓不遗、不流、不过者也。”当时的其他思想家,也提出了类似的观点。 　　中国传统哲学中的“物无孤立”的普遍联系思想以及“天人合一”的整体观点,具有重要的现实意义。就“物无孤立”思想而言,可作为我国改革开放政策的哲学基础。当今世界是一个开放的世界,任何国家都不可能孤立于世界之外发展自己。因此,中国要实现富民强国的宏伟目标,就必须坚定不移地奉行对外开放的政策,充分利用经济全球化带来的有利条件发展自己。就“天人合一”的思想观念来说,也具有重要的现实意义。自2