论语》讲座.pptVIP

五、修身达仁 怎样才能达到“仁”的人格完善的思想境界呢？ 首先，孔子认为“仁”不是达不到的遥远目标：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）仁并非不可及的，只要想要仁，仁就来了。 孔子认为，“仁”要靠坚持力行。《里仁》记录孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（君子不会有吃一顿饭的功夫离开仁，在紧迫的时刻是这样，在流离失所的时候也是这样。）又说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”只要用自己的力量去行仁，不会有力量不足的。他又说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语装笑脸的人，是没有什么仁的，要靠实际去做。《卫灵公》记“当仁不让于师”，对于仁，应该有这种“当仁不让”的精神。 孔子认为，人们各有其行仁之道。子路和子贡都提出管仲的问题：齐桓公逼杀了弟弟公子纠，原来辅佐公子纠的管仲不但不死难, 反而做了齐桓公的相，这是不是仁呢？孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车（停止战争），管仲之力也。如其仁，如其仁（这就是仁)!” 他又说仁不仁要看大节：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微（倘若没有）管仲，吾其被（披）发左衽（衣襟左边开，为异族打扮）矣。岂若匹夫匹妇之为谅（指小节小信）也，自经（缢）于沟渎（渠）而莫之知也。”（《宪问》）他回答关于伯夷、叔齐的问题也说：这两个人互相推让不肯做国君，跑到国外去，是“求仁得仁”（《述而》）。孔子认为，要达到仁的思想境界，必须学习。他说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货》）不学习的弊害是愚，那就谈不到仁了。 “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）广博地学习， 坚定志向，恳切地询问和思考当前的问题，从学习和思辨中来求仁; 也就是说，只有修身，才能达到仁。 孔子认为，修身迖仁，还要注意环境和朋友的熏陶。“里仁为美。择不处仁，焉得知?”（《里仁》）居住的地方要有仁德之风为好， 如果选择的住处没有仁德之风，是智者不为的。这是指择邻。 “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）这是指择友。择邻和择友，都是为了修身达仁。 按照孔子的理论，从多方面修身，力行实践，人人都可以达仁 第四节《论语》论礼 《论语》论礼之处，凡75条，是全书的重要内容之一。 礼的范围很广，上自宗法社会政治、经济、军事、文化各方面的典章制度，下至人们的生活日用、风俗习惯和行为规范。因此《论语》论礼，也涉及到许多方面。 礼，不是孔子的创造。它由原始氏族社会的习俗和规范发展而来，反映氏族成员相互之间、成员个人与氏族集体之间关系的准则； 到阶级社会，又经过统治阶级不断地补充、改造和发展，其中既保存了氏族社会原始的习俗和礼仪，又增加并且突出了宗法等级制度的内容，成为奴隶制社会的上层建筑。西周建国初期，由周公姬旦主持制订的周礼，内容是最为详密而完备的。我们在本书第五章，已经对《周礼》、《仪礼》和《礼记》作过介绍。这里只谈谈《论语》中论礼的内容。 一、不学礼无以立 孔子所谓的礼，主要指遵守宗法等级秩序的生活规范和道德规范。他对礼的理解，是继承西周以来的传统认识的，但在这个基础上，他又作了种种解释，达到理论化。 孔子说，“立于礼”（《泰伯》），指依靠礼才能立身；他又反复多次说，“不学（知）礼，无以立”（《季氏》），都是说学礼、知礼是做人的根本。《泰伯》记：“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi),勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”这是说，只是态度庄重而不知礼，就未免徒劳；只知谨慎而不知礼，就会畏缩；敢作敢为而不知礼，就会闯祸；心直口快而不知礼，就会尖刻刺人。孔子认为，恭、慎、勇、直这些品格都要用礼来指导，才会起好作用，否则却会起坏作用。《雍也》记：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。”这是说，君子不但要博学增长知识，还要用礼约束自己的行为，这样能够循规蹈矩，不犯错误。 孔子所遵守的礼是周礼。“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周!”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》）他是说：殷礼继承了夏礼，在内容上作了一些增减；周礼继承了殷礼，在内容上又作了一些增减，将来继承周礼的，也不过再作一些增减，基本内容传一百代也就是这样了。周礼是集三代大成的，内容多么丰富美好啊，我是遵从周礼的。 孔子青年时代就用功学礼，“子入太庙，每事问”。（《八佾》） 问的是礼仪上的事。带弟子周游列国，途中在大树下也要习礼。他自己从日常生活到供职朝廷，都处处恪守周礼。“席不正不坐”；待人接物讲究礼节；祭祀虔诚；对君主恭敬，君主召见，不等备车就步行前往；“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐（献给祖先)之；君赐生（牲），必畜之……”（《乡党》）鲁国季氏八佾舞于庭，又去祭泰山，