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五四精神与治国随想 　　【摘要】五四运动传播了马克思主义和苏联的社会主义经验，最后促成了新中国的诞生。文化治国，就是要善于组织或应对主题鲜明的大型文化行动，以取得国家的全面大发展。小修小补的文化项目无法担当文化治国的重任。 　　【关键词】五四精神 文化治国 爱国 　　【中图分类号】K261 【文献标识码】A 　　“爱国”与“本国主义” 　　“爱国”是国民性的基本特征。爱国者并不分其国之大小，正如子不嫌母丑一样，各民族爱各民族，各国爱各国。 　　中国因为地大人多，英雄豪杰辈出，曾为天下共主，国民或多或少在自豪中兼带自大。但是国外的人却不是这么看。人家只是把中国称为“China”，即瓷器的意思，那是生产器皿物件的地方，是可以有商业往来的地方；而中国人对本国的理解却是“Central Nation”，即中央之国、唯我独尊的意思，即便不公开说出口，心里也是这么想的。中国人的这种优越感，保持到了鸦片战争之前；在鸦片战争之后，还或多或少地保留了下来。 　　中国人其实不太在乎外国人是否也爱他们的国家，以及如何爱他们的国家，中国人可能更不知道外国人比中国人更爱国，尤其不知道“利益”二字对洋人的重要性。中国人对于他人的爱国比较健忘，新文化运动19年前（1900年）八国联军还来过，彼时洋人的对华利益主张依然还在，但好像冲突已经过去，新生活刚刚开始。中国原本只想着德国人盯着青岛，没有想到日本人黄雀在后。但是换个角度想，日本人为什么要借钱给中国呢？日本人早已告诉你其本国利益高于一切。 　　“爱国”是国民性的基本特征。一个国家总是希图得到他国更多的资源，苍茫大地，国国如此。前苏联和美国两个超级大国的外交史、中国与前东欧社会主义国家和世界各国共产主义政党团体交往的教训都说明了这一点：人家的国家最终还是人家的，外人投入了多少也是白投。一句话，民族的投票最后还是会投向自己固有的情感，各民族爱各民族，各国爱各国，这是人性及国民性的规律。一个民族最后的裁决者还是他们自己，哪怕是选择了消亡的道路外人也管不了。 　　“本国主义”的另一层含义是：在民族情感的本能驱动下，更容易认为本民族比外民族优越，而不管其真实竞争力如何。爱国者并不分其国之大小，正如子不嫌母丑一样。可能越小、越濒临危亡的国家，其国民越爱国。每个国家的治理都有不尽人意的地方，但其子民可能仍爱着他那个令其牢骚满腹的国家。如何评估他国国民爱国的强度与深度？或许可以采用一个简单的法则：只要把他国国民想象得比你更爱国就可避免大错。这就是“本国主义”理论下的另一个理论：“他人更爱国论”――虽然实际情况不一定如此。 　　“进步”的“相对观” 　　进步相对观是伴随着风险的，人们在享受绝对进步成果的同时，却可能因为进步的相对缓慢而忘却业已取得的绝对进步，甚至扬弃已经到手的绝对进步。 　　1919年的中国是中华民国了，已经有了选举制度，不再是一个封闭的国家。但是，国民评判“进步”，会做横向和纵向的比较，历史常常在特定的瞬间逼迫人们去比较过去，比较国外，并要政府作出改进。就是说，国民看待进步，那是相对的，即进步的“相对观”。五四所处的二十世纪初的东方是不平静的。日本明治维新仅仅用了20年时间，就从一个封建统治600余年的落后国家，转型为西式三权分立的亚洲新势力，并在1904―1905年的日俄战争中打败了俄国；在俄国，列宁领导的布尔什维克在1917年攻占了冬宫，推翻了临时政府，建立了苏维埃政权，世界上第一个社会主义国家宣告诞生，这是一个全新的概念；朝鲜呢，激进人士已于1919年3月1日发起独立运动，驱日浪潮有200万人参与，进行了上千起反日示威和武装起义，日本人对朝鲜不得不转向文治。周边国家频频发生的大举动使中国的有志之士大为触动。人家成功的果实就摆在那里，而我们还在派系斗争，中国这个泱泱大国的进步从横向比较上看相对慢了，国人是不满意的。 　　从纵向比较上看，与自身历史的前后比，中国也是相对地慢。人们翻箱倒柜、刨根问底之后发现绊脚石竟是自己的文化，为此誓死必须改变它。从五四对中国传统文化尤其是儒家近乎疯狂“仇视”的态度，可以看出当时的知识分子是如何恨封建礼教，否则不会祭出“打倒”这个、“彻底”那个的大旗，传承了数千年的古文也不会被抛弃而代之以白话文。人们已经不再愿意束缚在封建礼教下。几千年了，应该变一变了，包括家庭与婚姻，男性要求解放，女性要去除束缚。在历史的纵向上，文化发展的相对停滞就可能出问题。 　　进步的相对观是伴随着风险的，是需要加以引导的。人们在享受绝对进步成果的同时，却可能因为进步的相对缓慢而忘却业已取得的绝对进步，甚至扬弃已经到手的绝对进步。因为相对进步的思想性更强，影响力更大。在相对进步上做足文章， 就需要持续的发展。发展或许是规避风险的第一良方。 　　“民主”与“民主制度的均