孔子的哲学思想教材课程.ppt

;儒家哲学重要的五本书;程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 ;孔子的地位;二 儒家思想的核心：仁义礼智信恕忠孝悌;盘古开天地 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 ;中国人把天、地和人并列起来，是说人的意义跟天和地是一样的。 ;孔子包容天，充满敬畏之情，不多言天。;仁;孟子;荀子;孟 子; 孔子中心思想在“仁”。孔子的生命只是践仁的生命，仁是一切德性所从出，是真正生命的代表。孟子即由此仁心之全而说人之性，人之所以为人之理。道德意识即指“道德的心”。孟子的性善说建立人的“真实的主体性”?。中国儒家正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视。此“心”代表“道德的主体性”，它堂堂正正地站起来，人才可以堂堂正正地站起来。人站起来，其他一切才可随之站起来，人站不起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心，所以孟子是心性之学的正宗。仁内在成圣，外在遥契超越的性与天道。陆王一系才真正顺孟子一路而来。 ;陆王心学;（二）《中庸》《易传》开创的宇宙论思路;《左传·成公十三年》：“刘康公曰：‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。’” ; “天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。 ; 唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。; “天命”可理解为“天定如此”和“天命流行”。天命纯是一条生化之流，“维天之命，於穆不已。”首先，人的确可以掌握自己的生命，从而创造自己的命运与人格。其次，人还可以随时放弃或撤销自己的生命（人能自杀）。人生下来，什么都不是，为圣为贤，为豪为杰，皆由自己努力去做，即是凭自己去创造。天既然降命而成为人的性，形成人的光明本体，但是单有本体不足恃，仍须倚赖后天的修养功夫，否则天命不能定住，天命是会溜走的。如要挽留它，那么有必要敬谨地实行后天的修养。;君权至上君君臣臣父父子子; 宋明儒的周、程、张、朱一路大体不是顺孟子一路而来，而是顺易传、中庸一路而来 .;奠基人; 周子的《太极图说》是一套参考道家思想而以儒学为本位的宇宙论系统，《通书》是上承《中庸》的哲学的本体理论、人性论、功夫论的系统。;张子的《正蒙》是一套易经哲学的新解之作，他以庄子的气的哲学与易理的形上观点的配合，重造了一套易学主体的气化宇宙论，并以此一理论体系攻击与批评了道佛两家的理论，他的重要著作还包括《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等。;朱熹，理学的集大成者;重合2;《易传》的主体性; 慎独最早提出者是曾子，严格的道德意识;4、名言 曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 《论语·学而篇》;《大学》讲“慎独”;君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。 ;忧患意识(儒) 天命、天道 ——向下贯注—→人;义;忠;朋友;三 儒家思想的工夫理论（略 见书本）;修身齐家治国平天下; 被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、在新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 ;修身：个人理想 最重要最基础的理想 齐家：社会理想 普遍理想 治国平天下：政治理想 最高理想;治国平天下;“得众则得国，失众则失国” 以“民之所好好之，民之所恶恶之” ;施行“德政”才能治国、平天下。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道之