第三章节中国古代哲学宗教.pptVIP

近代新儒家 定义：20世纪20年代以来出现的主张以中国文化尤其儒家文化为本位，兼采中西文化之长的学派。 代表人物：梁启超、张君励、熊十力、梁漱溟、冯友兰、唐君毅、牟宗三、徐复观、杜维明等 主要特点： 1、尊孔崇儒，以民族文化为本位 2、中体西用的态度 3、注重“心性”和“内圣”之道，重道德追求 4 、推重直觉的思维方式 梁漱溟（1893——1988） 官宦世家子弟 中学毕业的北大教授 乡村建设的倡导者 民主建政的监督者 他评：“他举起时代的全部重任，掷入自己的胸渊” 自评：“一个有思想，又且本着他的思想而行动的人” 杜维明 为国际知名的儒学大師。长在台湾，东海大学毕业后赴美深造，一九六八年取得哈佛大学博士学位 哈佛大学东亚哲学及历史教授，荣膺美国人文艺术科学院哲学组院士。一九九六年出任哈佛燕京学社社長 以研究儒家文化及发揚儒家思想为志业，所倡儒学三期论及文化中国说，皆在海內外引起广泛的讨论和深远的影响。 　 四、儒家思想的现代价值 政治层面：以德治国——法治与德治孰为本？ 社会层面：和谐社会——和谐始于哪里？大同同于何处？ 个人层面：安身立命——如何安顿我们的身心？ “自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” 第二节 道家思想 一、老子的思想 二、庄子的思想 三、黄老之学 四、魏晋玄学 老子生平 守藏室之史 孔子问礼 尹喜与《道德经》 青羊宫的传说 泉州老君岩 青羊宫 1、道的思想 道的本义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 道是世界万物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是宇宙运行的总规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道的运行规律是循环往复。“反者，道之动。” 道的作用是柔弱胜刚强。“弱者，道之用” 2、无为的思想 无为是道。“道常无为而无不为。” “侯王若能守之，万物将自化。” 政治上无为。 “不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“治大国若烹小鲜。” 个人生存的无为。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”“见素抱朴；少私寡欲；绝学无忧。” 3、 “小国寡民”的社会理想 “使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” “小国寡民”理想的背景和意义。 4、辩证法的思想 矛盾双方互相依存，相反相成。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 矛盾着的两个方面遵循物极必反的法则，相互转化。 “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 矛盾的转化并非一蹴而就，而是经历了一个过程。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 二、庄子的思想 庄子生平（前369——前286） 贫困生活 终身不仕 契友惠施 达观人生 1、修身求道 道“生天生地”，但“自本自根”。 人通过修养可以得道，实现“天地与我并生，万物与我为一”的境界。 追逐名、利等外在之物是没有意义和价值的。 人生的理想是做“无待”“无己”的“真人”。 追求精神自由的方法是“心斋”“坐忘”等内省方式。 人生的最高境界就是“物化”和“相忘” “独与天地精神往来，而不敖倪于万物” “相濡以沫，不如相忘于江湖。” 2、“万物皆一”的思想 具体事物的差别只有相对的价值 从道的角度看，“万物齐一”。 “以其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。” “以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。” 3、超世、顺世、游世 道家的中心问题是如何躲开人世的陷阱，全生避害，在不道德的社会做一个道德的人。 超世：卓然不羁，独立于世。 “游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。” 顺世：顺应现实。 “知其不可奈何而安之若命，德之至也。” 游世：保持自己内在的真性游戏于世间。 “夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 三、黄老之学 定义：道家思想的一个派别，形成于战国时期，兴盛于西汉初。主要思想是贵道、轻法，崇尚无为。 代表人物：环渊、陆贾 四、魏晋玄学 定义：魏晋时期盛行于士人中，以道家学说解释儒家经典《易》为中心而形成的崇尚老庄的思想流派。 “玄”的基本含义：幽远、玄妙；寂默 玄学的核心概念：无 代表人物：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象 主要特点： 以“三玄”为研究对象 以“有”“无”问题为中心 以探究世界本体为基本内容 以解决名教与自然问题为目的 思辨色彩浓郁