苦涩的文化探寻---余秋雨文化苦旅评赏.docxVIP

PAGE PAGE 2 苦涩的文化探寻余秋雨《文化苦旅》评赏 新时期中国文学的转型之一是它在散文创作上的突破与勃兴，通过对五六十年代所形成的一些创作模式的反思，散文逐步走出了功利化和煽情的怪圈。于是，种种新的可能性被散文家们在实践中开拓出来，“文化散文”便是取得较大实绩的一路，而余秋雨教授的《文化苦旅》在其中又具有举足轻重的地位，他的散文如一阵轻风（尽管读起来很难轻松），使那些沉缅于自我小天地中的散文作品黯然失色。《文化苦旅》确实是一本优美、顺畅、有一定文化含量的散文，文笔简劲而隽美，思想丰富而又深刻。且整个底色和谐而统一，读者在跟着他旅游的同时，也能享受到文化的熏陶及愉悦，这样的散文很少能看到，令人耳目一新。看多了女作家写的散文，像斯妤、唐敏、陈丹燕、筱敏等，大多写小女子的心态，一般都是“即时感受”，写自己的一点小感动，小感觉，缺少一种熔铸历史人生的内在力度。我认为，《文化苦旅》是一册人人可读的书。它并不深奥，浅易的白话文，却写得潇洒而漂亮，所谓深入浅出，这本书应当是一个最好的实证。尤其是对我们这一代浮躁的年轻人来说，历史是比较枯燥的，但看《文化苦旅》却绝没有这种感觉，反而对历史对中华文明产生兴趣和认同。《文化苦旅》中不仅有相当缜密的学术考证和幽雅的散文风格，也有敏锐的人情观察和现象思考。许多篇章主题重大，思想深刻，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及对知识分子命运的深层关注。中国文化的深沉，中国人的坚忍美德，都透过此书，像美丽的檀香木，飘逸着清香。从西北到东南，通过不同名胜古迹的游览，抒写了对中国几千年文化的感慨、反思和评论，时有火花，颇多创见。人们甚至大胆预测，这部由学者写成的熔学术、情思、哲理与山川风物于一炉的深沉典雅的作品将成为中国当代文学史上的散文经典之作。“在今天我们这个世纪之交的散文航船上，余秋雨在艺术修养的广闻博识上，第一次直追本世纪那几位学贯中西的现代散文的奠基者们，余秋雨可能是本世纪最后一位大师级的散文作家，同时也是开一代散文新风的第一位诗人。”(1) 一 ．复活的历史 《文化苦旅》的篇章大都离不开历史，看整个苦旅的过程，从大西北的敦煌起步，转到西南的柳侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后是南洋的垒垒丛冢。于是，我们看到了大唐盛世以及大唐盛世所创造下的辉煌的敦煌文明，看到了李白、范钦父子和西施姑娘。面对历史，余秋雨没有吝啬笔墨，而是浓墨重彩，挥挥洒洒，汩汩滔滔。通过他苦涩的探寻，把死的历史还原成活的形象。 我相信，读过余秋雨《道士塔》这篇散文的人，内心一定受到很大的震撼。这篇散文所讲述的历史事实，是我们民族的巨大创伤、巨大悲剧。学戏剧的余秋雨虽然全文都用散文的笔刻画，但经常让人感觉“小说”的精彩，扣人心弦处还不时有类似电影的“镜头”，银幕的“效果”出现，《道士塔》仿佛就是一部“纪录片”，把八九十年前的历史一下子摆到了眼前。 文章写的是作者旅行到甘肃敦煌的莫高窟，由于看到王圆箓道士曾经居住的圆寂塔，回想起本世纪初年，愚蠢的王道士如何莫名其妙地当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化，他如何无知地毁掉洞窟内一些珍贵的壁画与雕塑，又如何从外国冒险家手里接过极少的钱财，而让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。而当时的政府官员识文物者廖廖，偶识得一些，也成了官员们的贡品。因此，大量文物除运往西方便是遣散在通往京城的仕途路上，作者想象着被官员们大量糟蹋的经文，痛心地认为这些文物“宁肯放在伦敦的博物馆里。”（《道士塔》）如此忧愤之语，道出了作者对中国文化的深爱以及对文化命运的无奈。《道士塔》正好应了鲁迅的一句话：“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟蹋完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。”(2)虽然时代不同，但同是生活在一块土地上，思想家的灵魂是相通的。 这篇作品的题材本身，固然深具悲剧性，但敦煌文物被窃取的这个历史事件，毕竟发生在将近一个世纪之前，这早己是既定的事实。可是，读着《道士塔》，我们会紧张、着急，好象王道士就在眼前，只要我们跟着作者也喊一声“等一等！”，说不定就能挽回大局，读着这桩我们多少早已听闻的历史案件，会突然产生前所未有的冲击力，使我们感受到心灵的伤痛。这，完全是因为作者展现题材内容的高明手法。 王道士看管莫高窟，是在20世纪初年，余秋雨在大约80年后写这篇文章，我们可以确信，他对于王道士的认识，完全是经由阅读20世纪初年以后的历史记载。历史只可能记录王道士在无知中犯下的滔天罪行，不可能记录他“犯罪”当时的思想和一举一动。可是，余秋雨却以历史记载的实际罪行为本，用自己丰富的想象力，组构出八九十年前王道士在进行不可饶恕的文化破坏工作时的细微动作和思想。这种呈现，完全是“现代化”的表演，充满了戏剧意味。 一幕：王道士对祠窟里