国学经典系列相关讲座2《中庸》.ppt

前言 《中庸》 二、“中庸”思想的本体论化 子思作为战国时期儒家思想的重要代表，对后世影响极大，孟子就是受业于子思的门人，并且融合发展了子思的学说，后人称为思孟学派。 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》） 还说“过犹不及”（《论语·先进》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）、“执其两端，用其中于民”（《中庸》）。 子思把孔子“中庸”思想和方法论，提升到了世界观的高度。《中庸》完成了孔子中庸思想本体论化的过程，成为宇宙人生之根本。 《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法。” 三、《中庸》中的“五道三德”与“为国九经” 《中庸》极力宣扬孔子的“五道三德”论，同时提出“为国九经”的思想。 《中庸》 ：“子曰：‘天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也……或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。’” 《中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” 《中庸》：“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá，窒碍），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。” 四、《中庸》中的“信”、“顺”、“善”、“诚” 《中庸》：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。” 《中庸》：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 《中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。” 《中庸》：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。” 《中庸》：“其次致曲（推致局部事理）。曲能有诚，诚则行，行则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。” 《中庸》：“至诚之道，可以前知。……祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。” 《中庸》：“诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。” 《中庸》：“至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。” 《中庸》：“唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚（偏颇、偏执）？” 五、《中庸》中的“素位而行” 《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 六、《中庸》中的“尊德性而道问学” 《中庸》：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰‘既明且哲，以保其身’，其此之谓与！” 七、《中庸》中的“君子”模范作用 《中庸》：“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。” 八、《中庸》中的“至圣” 《中庸》：“唯天下至圣，为能聪明叡知足以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐（zhāi，庄重）庄中正足以有敬也，文理密察足以有别也。溥pǔ博渊泉而时出之，溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢于中国，施及蛮貊mò，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所隊zhuì，凡有