从功利主义价值取向看军功爵制对秦人社会生活影响.docVIP

从功利主义价值取向看军功爵制对秦人社会生活的影响 　　内容提要 文讨论了功利主义的价值观与军功爵制对秦人社会生活的影响。秦人偏居西陲，缺乏宗法伦理观念，濡染戎狄民族强悍、尚勇、好利的性格特征，以功利主义为价值取向；商鞅变法推行军功爵制，将法家学派的政治主张与功利主义的文化精髓升华为具有实践意义的奖励机制。军功爵既是一种社会荣誉，又能够获得赐田宅、赐邑、役庶子与减免刑罚等封建特权。国家以军功爵为杠杆，通过对爵位的予夺，构建以爵禄为里，军功为表的等级秩序，促进了秦人社会政治生活和军事制度的巨大变革。 　　 　　 　　价值观是文化系统的核心内容，取决于各民族对社会秩序和道德规范的不同认可。任何民族的文化虽由物质、制度、风俗习惯等多种层次构成，但该民族文化的基本面貌仍然是由植根于文化深层的思想和价值观所决定的。从夏、殷、西周到春秋战国，“以天为宗，以德为本”，成为中国古代价值观发展的基本路径，尽管由于时代不同而有所变化，但对“天”的顶礼膜拜与人的道德要求却贯穿始终，人们以伦理道德规范为价值取向，为达到这种境界而努力克制个人的欲望侯外庐、赵纪彬、。孔子将其概括为“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣。”这种价值观念以齐、鲁大地为中心，直接对关东诸国的发展产生深刻影响。偏居西陲的秦人，“杂戎狄之俗，先暴戾，后仁义”，其价值判断始终与华夏诸国背道而驰，选择了注重现实利益的功利主义作为其价值取向。价值观属于文化的深层结构，对人们的行为产生导向作用，商鞅变法所推行的军功爵制，与秦人功利主义的价值取向有着直接的关系。 　　 　　一 　　秦是远古嬴姓部族的一支，居处不定，子孙“或在中国，或在夷狄”。周宣王时，秦仲奉命讨伐西戎，秦仲战死后，庄公、襄公终破西戎，被封为西陲大夫，至秦穆公时，“益国十二，开地千里，遂霸西戎”，成为当时综合国力较强的诸侯国。但在春秋诸侯国中，秦的地位始终比较低下，备受中原诸侯的鄙夷歧视。“秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之”，甚至称之曰“秦戎”、“狄秦”，进行多方排斥。在残酷战争中立国的秦人，濡染戎狄民族强悍、尚勇、好利的性格特征，同时缺少道德、伦理观念约束，把“诸侯卑秦”当作莫大耻辱，努力改变这种“卑下”状况，这种内在的驱动力，铸就了其功利主义的价值观。这种价值取向，在诸侯兼并战争中得到充分的发展，形成民风尚武的区域性特点，秦军号称“虎狼之师”，便是很好的例证。 　　春秋战国是中国古代社会由奴隶制向封建制的变革时期，诸侯力征，百家争鸣。在思想文化领域，儒家提倡仁义和礼乐，墨家主张兼爱、非攻、尚贤，法家坚持变革、以法治国，甚至还有无为而治的道家、善长外交伐谋的纵横家、博采众家之长的杂家等。太史公《论六家要旨》曰：“‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。”史学家班固说：诸子百家的思想“起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方……各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”诸子学说都是中华民族的文化瑰宝，尽管不像班固所言皆出于“王官”，但代表着不同地域文化特征与社会不同阶层的价值取向则是可以肯定的。“僻在雍州”的秦人务在开拓疆土，自然摈弃注重伦理的儒家思想和消极无为的道家学说，以“信赏必罚，以辅礼制”、“正君臣上下之分”、“至霸王之功”的法家思想作为行动的指南，在选择治国理民的指导思想时，带有明显的功利主义倾向。 　　所谓“功”，本意指某项具体的工作和事情。《说文解字》释“功”：“从力从工。”王力《同源字典》：“工”，指手工业工人；“功”，工作；“攻”，进行工作，三字同源王力：。 　　后引申为通过努力而取得的业绩，将个人的努力与取得的成绩结合起来，体现出重视结果，注重实效的价值取向。商鞅推行军功爵制，“有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小”，“宗室非有军功论，不得为属籍”，废除旧贵族官爵世袭制，把“功”作为授予官爵、赏赐田宅与获取社会政治地位的准则，激发人民努力耕战，通过建功立业，取得官职爵位。 　　关陇秦人缺失礼仪德行的约束，将功利价值观渗透到人伦社会关系中，表现为缺乏宗法观念，亲情淡漠。战国时人认为：“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利而无信，不识礼义德行。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。”汉人贾谊指出：“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父〖FJF〗??，虑有德色；母取箕，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。”《淮南子》亦云：“秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。”刘文典撰，冯