锦州满族剪纸造型之美.docVIP

PAGE PAGE 1 锦州满族剪纸造型之美 　　摘要：锦州满族剪纸题材广泛，造型风格自成一派，它回避了传统民间剪纸艺术的精致细腻，在造型、题材、风格取向等方面具有的极强的地域性和民族原始性特征。通过对称式、轮廓线围合式、无轮廓线式等造型手法，使其自然疏放，张弛有度，灵动的意象与生命中的天真扑拙之美通过剪纸表达的栩栩如生。 　　关键诗、对称；意象；围合；制衡；灵动 　　西汉时代纸的发明为我国文化艺术的传播提供了最合适的物质承载体，同时促使了民间剪纸艺术形式的出现。在岁月的洗礼中，剪纸仍然保持着原滋原味的艺术形态，并得到了极大的普及和传承。千百年来，剪纸这种艺术形式凝聚成表现人类情感的艺术符号，犹如一棵长青藤，生机盎然，折射出原生质朴、生动鲜活的艺术光芒，向人们诉说着平实生活中的欢乐和幸福，传递出先民对生活的追求与向往。剪纸发展至今，全国各地都可以见到其艺术表现形态。如今在我国已经有近40余个剪纸门派展示着其不同地域、不同形式风格的剪纸艺术文化。中国剪纸分南北两个派系，北方剪纸以简洁的块面，阴刻镂空为主塑造写意形象，粗狂质朴、疏可走马、简而意丰；南方剪纸则以精致线条为主，构成镂空具象，层次丰富、密不容针、玲珑剔透。在北方剪纸中，最具特色的是以满族民间习俗、宗教、传说等为题材内容的满族剪纸。从采集的大量满族民间剪纸表象来看，满族剪纸在造型、题材、风格取向等方面具有的极强的地域性和民族原始性特征，堪称剪纸界的精彩奇葩，独树一帜。 　　北镇市是北方重镇锦州地区的满族聚集地，民间剪纸爱好者遍布城乡，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，2006年，锦州医巫闾山满族剪纸入选首批国家级非物质文化遗产保护名录，锦州市民间剪纸艺术家汪秀霞、赵志国被确定为这一项目的代表性传承人。2010年锦州市的医巫闾山满族剪纸成功入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录，实现了锦州市文化遗产申报的历史性突破。医巫闾山满族剪纸是以表现满族原始的萨满文化以及表现满族风俗为主要内容的剪纸，流传于医巫闾山满族地区，其中蕴含的民俗文化信息已经成为研究历史上中国北方各民族与汉民族文化融合的过程与形态的珍贵史料。数百年来，锦州满族民间剪纸艺术在锦州市辖区北宁市、凌海市、义县等地流传，世代相承。在许多城乡地区，众多妇女参与剪纸活动，产生出许多技艺高超、成果丰富的艺人，形成祖辈相传的传承谱系。锦州满族剪纸艺术受众群体较为广泛，剪纸的基本队伍是那些田间炕头上的农村妇女，农忙闲暇之余，她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样，进行临剪，熟练之后，在剪纸中就逐渐融入自己熟悉和喜爱的自然景物，花虫鸟兽、生活场景、宗教信仰、民间传说等等。由于其操作工具简单，艺术形式活泼，题材内容宽泛，材料易于拾得，从而深得民众的喜爱。在农闲时节，用她们的巧手通过剪纸的艺术形式表现出当地自然风貌、生产劳作、节令习俗、婚丧嫁娶及神灵信仰等等。锦州满族剪纸题材广泛，造型风格自成一派，它回避了传统民间剪纸艺术的精致细腻，而是充满了宗教和图腾的本能意味，形从意生，构图造型自然疏放，张弛有度，灵动的意象与生命中的天真朴拙之美通过剪纸表达的栩栩如生。 　　一、左右对称式剪纸彰显意象之美 　　锦州满族剪纸构图形式活跃，最基本的构图形式是基于对称式剪切方式。左右对称以中轴线分左右对称构成，以左右等量剪切，形成绝对对称的形态造型。剪随心走的锦州满族剪纸图案自由灵活，避免了构图形式的呆板，但如果不加以约束就会形成造型的无序性。对称式构图使原本无章法的剪纸图案保持了平衡的姿态。对称式构图题材内容以满族先民崇拜的自然之神为主。当女真人面临大自然的威胁，不得不乞求天上的太阳、月亮、山林大川、江河湖海、飞禽猛兽以及大自然中的一切生灵的帮助。于是在剪纸艺术中对于神灵的创作承载了更多的期盼、保佑和祝福。植物神祗、动物神祗、大山之神都成为剪纸的题材，反映了满族先民期盼神灵的庇护和发自心灵由衷的赞美。王秀霞的代表作柳树妈妈、山神、狐神、猪神、牛神、始祖神等多为单独纹样造型，采用左右对称的方式构成。北方民族将柳树作为始祖神灵，祭柳的风俗依然在山民的生活中流传至今，柳树妈妈正是满族先民对于柳树神灵崇拜的遗存。其造型以满族妇女为创作原身，以人物身体躯干部位为中轴线，头发化身为长满柳叶的柳枝形态，身体后面以柳枝为衬景，柳树的形态舒展自由，灵动鲜活。柳树妈妈手臂左右舒展开来，通常会抓以柳叶，服饰上多嵌有花鸟鱼虫。左右对称的剪纸造型中体现出浓郁的浪漫主义色彩，神灵的形象以人为原身展开创作，神灵与创作者心灵传达之间在相互制约中得到升华和突破。剪纸造型中通过植物和动物与身体附和的装饰形态，使神的光芒黯淡了，人类的情感抬起头来，体现出人神合一，既表达对神的敬慕，又表达出对于美好生活的意象情感。对称的构图形成强烈的秩序感，用对称式构图在变化中求得对