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PAGE PAGE 1 我国传统耻感教育探析 　　 摘要：耻感教育是我国传统道德教育的特色。我国传统耻感教育认为耻感是道德的重要心理基础和动力，对修身、齐家、治国、平天下具有重要作用。 　　 关键词：耻感；道德教育；心理 　　耻在中国传统伦理中多指羞耻心、知耻心。“耻”与“辱”在我国传统话语中可以互换使用。许慎在《说文解字》中将“耻”与“辱”互训，“耻，辱也”，“辱，耻也”。故耻感即耻辱感或羞耻感。我国在夏商时期就已经用耻感来制约人的行为。《礼记?表记》说:殷人尊神,率民以示神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。其民之敝,荡而不清,胜而无耻。到了周朝, 耻的含义确切地指向了人际伦理。《诗经?国风》相鼠说:相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为? 相鼠有齿,人而无止(通耻, 引者注)。人而无止,不死何俟? 相鼠有体,人而无礼。人而无礼, 胡不遄死?至此,人的廉耻成了某种德性标准甚至是人的存在根据。概言之，耻感是指行为主体在接受自我评价或社会评价时产生的一种人格尊严受损的心理体验，如羞愧难当，自责愧疚，无地自容等。我国传统道德教育特别重视耻感教育，认为耻感是道德的重要心理基础和动力，对修身、齐家、治国、平天下具有重要作用。 　　 一、传统耻感教育认为耻感是道德的重要心理基础和动力。 　　 首先，耻感是道德自省的心理基础。耻感是一种内在否定性情感，它的产生往往源于行为主体自我的无价值或负价值道德评价。传统儒家把这种自我评价称为“内省”。 孔子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《论语?里仁》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语?学而》)儒家所言的“自省”，实际上是要求行为主体不断地将自身行为与道德理想进行对照，在比较的过程中，澄清并剔除自身行为的无价值和负价值成分，认同并吸纳行为中所应有的积极价值，从而实现自身人格的不断完善。从某种意义上讲，耻感是行为主体对自身行为不断“内省”的心理基础，人们只有确立了耻感意识，才能自觉反思并纠正自己的不当思想或行为，从而使行为主体逐渐养成道德自省的优秀品质。 　　 第二，耻感是道德自律的心理保障。任何道德规范在被行为主体内化为个人品德之前，都具有异己性。此时行为主体虽然也能够按照道德规范的要求行为，但这种仅仅依靠外在的规约力量来维持的行为往往缺乏稳定性。因此，孔子反对“道之以政，齐之以刑”，主张“道之以德，齐之以礼”(《论语?为政第二》)。孔子认为，如果对民众施以“政”、“刑”等强制手段，民众虽然迫于“政”、“刑”之外在压力而不敢有违“政”、“刑”，但不会以违背“政”、“刑”为耻。反之，如果对民众施以“德”、“礼”，民众就会自觉地接受礼义等行为规范，从而主动地避恶趋善，最终达到“有耻且格”的理想境界。有耻，才能自觉校正自己的行为，这是因为，行为主体内心深处的耻感，会促使其对行为动机和后果进行全面审视。如果行为主体对自身的行为动机感到“耻”，这种强烈的耻感就会阻止其做出有违道德规范要求的行为。 　　 第三，耻感是道德行为的心理动力。耻感源于行为主体自身的实际活动与道德理想之间存在的差距。面对差距，行为主体会产生一种羞愧难当的情感反应，即耻感。因此，耻感本身就包含着行为主体努力缩短或去除这种差距的情感冲动。正是从这个意义上讲，耻感是促使行为主体道德行为产生的心理动力。孟子说：“不耻不若人，何若人有?”(《孟子?尽心上》)《礼记》中记载“知耻近乎勇”。康有为说：“人必有耻而后能上。”(康有为：《论语注》)总之，只有行为主体具备了起码的耻感意识，各种道德要求才能真正发挥其行为导向作用。来自他人、社会适时的否定性评价，会使个体产生羞愧感，它驱使主体渴望脱离“耻”的境地，从而产生趋荣避辱的心理愿望。 　　 二、传统耻感教育认为耻感对于修身、齐家、治国平、天下具有重要作用 　　 首先，知耻是人性的基础。孟子从人性本善的角度出发，认为羞恶之心是人们普遍存在的一种道德情感，是人之为人的根据。孟子说：“羞耻之心，人皆有之。”(《孟子?告子上》)“无羞耻之心，非人也”(《孟子?公孙丑上》)。陆九渊则更深刻地解释了耻感与成人之间的关系，他说：“人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何为人哉？”(《陆九渊集?人不可以无耻》)朱熹也将是否知耻看作人与动物的重要区别，他说：“耻者，吾所固有羞恶之心也，存之则进于圣贤，失之则入于禽兽。”（《四书章句集注》）显然，陆九渊和朱熹都将耻作为为人之本。之后，明朝学者顾炎武也说：“士而不先言耻，则为无本之人。”（顾炎武：《日知录?廉耻》） 　　 其次，知耻是修身的基础。孔子说：“行己有耻，不辱使命，可谓士矣。”(《论语?子路》)“行己有耻”被孔子视为士君子所必须具备的优良品质。朱熹说：“人有耻则有所不为。”（朱熹：《朱子语