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从“三次提升”把握马克思主义的生态观 　　摘要：人对自然界的态度和做法有三次提升，第一次是从对自然的敬畏膜拜提升到对自然的征服、利用；第二次是把这种征服利用从局部性的、短期性的提升到全局性的、长期性的；第三次是从单纯的对自然的征服利用提升到征服利用与倾注情感并存。我们可以用“三次提升”来概括马克思主义的生态观，以人与自然之间的“均衡式和谐”作为最高原则。 　　关键词：三次提升；自然；生态观；人性；均衡式和谐 　　中图分类号：B029　文献标识码：A　文章编号：10040-544(2006)01-0031-03 　　 　　随着生态问题在社会生活中日渐凸现，生态理论亦层出不穷。研读马克思、恩格斯在生态观上的经典论述，认真把握他们的思想精髓，在今天仍然有着指导意义。我们认为，可以用“三次提于升”来概括马克思主义的生态观，即人类对自然界的态度做法有三次提升，第一次是从对自然的敬畏膜拜提升到对自然的征服、利用；第二次是把这种征服利用从局部性的、短期性的提升到全局性的、长期性的；第三次是从单纯的对自然的征服利用提升到征服利用与对自然界倾注情感并存。从农业社会开始而且主要是在工业社会的前期，人类实现了第一次提升，而马克思主义生态观着重强调的是第二、第三次提升。 　　 　　一、第一次与第二次提升 　　 　　在人类的幼年，生产力水平、对自然界的认识水平都十分低下，人们在大自然的力量面前是被动的、任凭摆布的，正如马克思所说：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。”[1]面对强大的自然界，当风调雨顺时，人们能有个好收成；当遭受水灾或旱灾，人类生活便被极大破坏。人们面对自然是无能为力的。自然是高高在上的主人，人类是匍匐在地的仆人。人类能做的只能是顺从这种关系状态，祈求大自然的恩赐，或者只能通过神话在想象中支配自然，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”[2]此时，人与自然也有着和谐的一面，但这是建立在人对自己被支配地位纯然接受的前提上的。当人被外界压迫打击时，并不一定会产生仇恨；仇恨是一种积极的情绪，只有在主体自身感到有可能反抗时，才会不满乃至仇恨；可是如果主体感到完全无法反抗时，就会发现自己在暴虐的外界面前毫无力量，这时他很可能就不反抗了，逆来顺受了，坦然接受了自己这种被打击、被支配、被摆布的状态；于是，他和支配摆布自己的外界和谐相处了。 　　但是，人类生命力量的勃动从来就没有停止过。早期人类虽然在大自然面前软弱无力，不得不在心态上顺从接受，但却一直在一点一滴地积聚着、提高着自己利用自然、驾驭自然的能力。到了工业社会，这种能力得到了突破性进展，人们突然发现自己可以打败自然、征服自然、利用和驾驭自然；人们在自然面前感到自己是强有力的，完全可以四面出击，从自然界获得种种物品为人类物质生活所用。现在，人是主人，自然是仆人。人类因此兴奋不已、心情舒畅。对于这第一次提升，马恩也是充分肯定的。作为历史唯物主义者的创立者，马恩从来就是把生产力的发展放在第一位。他们指出：以自然为对象的人类劳动“哪怕只停顿一年”，人类就会丧失自己的全部生存基础。[3]人类直接生活的生产与再生产是历史的真正起点，是全部人类社会存在与发展的最终基础。人正是在改造自然的物质生产中确立起自己的主体性，而由此超出动物界，开始了人类社会历史的发展，并在物质生产中不断创造出丰富的社会生活。社会发展的最终结果将是“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物资交换，将它置于他们的共同控制之下。”[4]现在，自然界不再是人们顶礼膜拜的神物，而成为了人们的劳动对象，成为了人们借以获得生产资料和生活资料的源泉。 　　可是，就在人们为实现这第一次提升欢庆不久，就开始品尝由对自然的征服开发而带来的苦果。马恩很早就看到了这一点，做了很多论述。他们指出了由于大面积开垦草原和毁林造田导致的严重生态破坏。“美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其它各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了……这些地方今天竟因此成为不毛之地。……阿尔卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分细心地保护的松林，他们没有预料到，这样一来，他们把他们区域里的高山牧畜业的基础给摧毁了，……使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了，而在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。”[5]“所有已经或正在经历这种过程的国家，或多或少都有这样的情况。地力耗损――如在美国；森林消失――如在英国和法国，目前在德国和美国也是如此；气候改变、江河淤浅在俄国大概比在其它任何地方都厉害。”[6]“土壤日益贫瘠而又得不到植物性的和动物性的肥料等等来补充它所必需的成分，……从整个时期，比如说从1870年来观察，农业生产停滞的性质就表现得极其明显。在这种情况下，有利