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从庄子拒聘探究庄子的精神世界 　　摘 要：世人以有为为人生，庄子以无为为人生。面对楚王相位相托，庄子虽然穷困潦倒，却毅然拒聘，远离政治官场，顺应自然规律，以万物合一为理想，追求精神世界的超脱，对炎凉世态独具眼光，进行抨击，在先秦思想界开辟了一个新领域。 　　关键词：庄子拒聘；自然；社会批判；得志观 　　前承春秋，后启大秦的战国时代，是中国古代思想、学术、科技、军事以及政治发展的黄金时期，在这个百家争鸣的时代，求强图存的各诸侯国广揽人才、招贤纳士；韬略之才则四处出击，游说各国，寻找明君，以求建立一番功勋伟业，名垂千古。然而此时，道家著名代表人物庄子却特立独行、拒不出仕，游离官场之外，成为乱世中一道独特的风景。 　　庄子，是继老子之后，战国时期道家学派 的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄子在世时，只做过蒙地的漆园吏（见《史记？老子韩非列传》：庄子着，蒙人也，名周。周尝为蒙园漆。），但为时不久即辞官，安于贫穷，过着逍遥自适的生活。 　　《秋水》篇形象生动地叙述了庄子拒聘一事“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其为死而留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：‘宁生而曳尾于涂中。’庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中乎。’”面对楚王求聘，庄子以神龟自喻，表明自己追求自由生活而不愿受政事牵扰，在高官轩冕与逍遥生活之间，毫不犹豫的选择后者而否定了前者。远离官场政治的庄子一生虽穷困潦倒却自在洒脱。然而，作为道家代表人物，在社会上享有崇高声誉的庄子，面对高官相位，又为何要拒绝？本文将从寻找庄子拒聘的原因出发，来探究庄子的精神世界。 　　自然主义政治思想 　　庄子在继承老子政治思想的基础上，把“道”的自然观推及到社会生活及人性人格上，将自然主义发展到极致，并提出了人性自然说。关于人性，庄子在《庚桑楚》一篇中提到“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”，在庄子看来，人性是人与生俱来的本质，是人的本然状态。“天地与我并生，万物与我为一。”庄子认为，人既然是自然中的不可分割的一部分，那么他的本性也如同自然界的其它事物一样，是自然的，是天生完善的，对于人性只能保持其本然状态，不能有任何损害与改造。 　　《盗跖》一篇阐发了世俗社会的人性：人们追求声色、权势，“心不待学而乐之，体不待象而安之。”，现实生活中人们的自然性遭到破坏，而人心则是人的自然性遭到破坏的根源，诸如绳、墨、规、矩等机巧，对人的本性都起到侵损的作用。同时，庄子认为“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困?戎序?；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”，情欲同人心一样，对人性造成破坏，因此，为了保持人的本性自然，庄子坚持反对外物对人性的侵扰， 人要获得绝对自由就必须“堕肢体， 黜聪明， 离形去知， 同于大道”（《大宗师》）， 驱除人的感性欲望， 包括生死、名利、是非、哀乐等等， 把自己寄托在超出形骸之外的精神活动中。人们应该远离心计，杜绝欲望，摆脱所有社会关系，“一而不党，命曰天放”，才能回归自然。 　　官场之中，高位、千金、权势，巨大的利益诱惑使得人们尔虞我诈，相互猜忌，贪墨成风，狼狈为奸。在庄子看来，身处官场，则“近朱者赤，近墨者黑。”会对人们自然性的造成最大破坏，朝堂之中是大官场，社会生活是小官场，庄子不愿与为官者狼狈为奸，为了保持自己的自然性，庄子远离政治，不愿为官，不愿为高位名利所束缚，即使是当过漆园吏，也很快就辞官而去。 　　然而面对人的自然性和现实社会的种种矛盾，又该如何摆脱各种社会关系，回归自然？ 　　对此，庄子认为，回归自然，应该返璞归真，过无目的的天放生活，即自然无为，到达忘己，无己。《庄子》一书中提出了“全形养生”的命题，一要处理好形生与社会的关系。道家主张归隐，远离政治生活，“夫其形养生之人，藏其身也，不厌深渺而已矣。”（《庚桑楚》）。庄子本身也是一位“隐士”，然而庄子的“隐”既不像孔子一样嚣然尘上，亦不如老子那样遁身避世，庄子追求的是“大道”，是个体的逍遥，是身在社会生活中的宁静致远，清心寡欲。因此庄子主张归隐，却身处世俗社会，虽生活穷困，却自得其乐。二要处理好形生与用养的关系，不以所养害所养，《让王》一篇中提到“虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”，庄子把生命看作是最重要的。高官爵位虽然可以带来物质上的富足，虚荣心的满足，然而这种满足与荣耀却以个人生命与思想的自由为代价，将人束缚于官场的牵绊之中，劳心劳神，对物质与名利的追求将造成生命与本性的破坏，得不偿失。庄子一生虽然穷困，却能长寿，与其注重用养息息相关。然而庄子所讲的形生，是要尊崇自然之道，而不是