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亚里士多德法治思想及其对构建我国国家治理理念的启示 　　摘 要：在深入分析亚里士多德法治理论的基础上，将其法治思想归纳为法治来源于人的理性和“恶”的天性、法治的内涵是良法之治和法治的目的是限制权力，形成秩序三大要义，并探讨亚里士多德法治思想对构建我国国家治理理念的启示。 　　关键词：法治； 亚里士多德； 国家治理 　　中图分类号： D035； D091 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2014）06-0032-03 　　西方法治观念发轫于梭伦变法，其后不断发展，首个法治思想集大成者，非亚里士多德莫属。亚里士多德摒弃了柏拉图的人治思想和哲学王的治国方案，汲取了柏拉图《法律篇》中依法治国的理念，并做了新的探索，进而形成自己独特的思想体系，成为古典自然法学派的创始人。亚里士多德的法治思想，对整个西方法学理论和法治实践的发展，产生了极其重要的影响，对我国国家治理亦具有重要的借鉴意义。 　　一、亚里士多德法治思想要义 　　1.法治来源于人的理性和“恶”的天性 　　在亚里士多德看来，法治存在的必要性，主要来源于人类和法律各自所具备的特点以及制约权力的需要三个方面。 　　（1）法治源于人类本性 首先，人是理性的动物。“人类之所以成为最优良的动物，是由于志趋善良而有所成就。如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动物。”[1]其次，法治的伦理基础是人性自私论。人天生的本质是“恶”，“大家听到现世种种罪恶，比如违反契约而行使欺诈和伪证的财务诉讼，以及谄媚富豪等都被指斥为导源于人类的罪恶本性”[2]。理性与“恶”这两方面加在一起，会出现危害他人、群体及至整个人类的不良行为，必须有外在规范予以防范、控制和制裁，法治是人类在社会的交互行为中，由理性得来的约束工具。 　　（2）法治基于法律的特点 法律是多数人制定的，具有多数人正义的立场，由此带来其所谓正确性和普遍适用性，对违法行为，当然具有否定性的法律评价；法律是理智的，其由人们的具体行为抽象而得，在形成条文后，比人治更具有稳定性和明确性；同时，法律也是推动一个国家道德观念形成、文明程度发展的力量。基于上述法律的特性，其能够通过规范约束人的行为。 　　2.法治的内涵是良法之治 　　亚里士多德认为，“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律应该是本身制订得良好的法律”[3]。这一论述包含如下思想： 　　（1）法治应当优于一人之治 亚里士多德将法律视为“最优良的统治者”，具体理由有四：第一，法律无偏私、无情感，依法办事可以避免偏颇。“人治”则不然，个人难免受情感的影响，即使哲学王亦不例外。基于此，他得出了法治应当优于人之治的结论。[4]第二，法律是由多数人制订的，依法办事比依个人意志办事更全面、正确。因为集体的智慧“往往可能超过少数贤良的智能”。第三，个人的能力有限而法律的影响无穷。一个君主的“人治”再加上若干官吏的“人治”，必然会引起纷乱。第四，“人治”的结果是造成无法遏止的恶性循环，而“法治”虽有不足之处却完全可以改善。“一人之治”是“全权君主”的统治，其权力是无限的。他即使有缺点错误也是不可能被纠正的。[5]把治权寄托于任何“个人”或小团体，都无法成为良好的政制，所以只能求助于法律，以法律作为指导和制约人们行为的准则。 　　（2）法律应获得普遍服从 亚里士多德指出，“法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德”[6]。法律不具有特殊性，而具有前涉性和一般性，社会生活的各个方面和社会全体成员，都毫无例外地服从法律的指导，不允许居于法律之外的特殊领域和特权人物存在；亚里士多德继承了柏拉图在法律实施层面的思想，将法律操作概括为三个环节：立法、执法、守法。其中守法是实现法治的关键，只有全体民众的服从，由立法、执法保障的法治才能够真正实现。 　　（3）法律必须是良法 亚里士多德认为，法律本身有好坏之分、正义与非正义之别，法律必须在伦理上是良好的。人民可能服从坏的法律，但那绝不是“法治”，良法是法治或守法的前提条件。制定良好的法律，应当尽可能界定各种问题，并尽可能地少留未决定的问题待法官解决。亚里士多德认为要把治国寄托于正义的法律，即“良法”上，而要制订良好的法律，必须要有良好的政体。[7]法治是历史的产物，治理国家的方法。 　　3.法治的目的是限制权力，形成秩序 　　人“恶”的天性，决定了不受约束的群体势力是政体稳定潜在的祸患，政体的性质决定法律的优劣，也即决定着法治的真正实现。亚里士多德的法治观是与其政治主张尤其是与其政体主张紧密地结合在一起的，是一个有机的整体。如果将其分割，则不能揭示其法治观的全貌，也不能正确反映其实质。亚里士多德提出，人治的城邦将权力集中于一人或少数人，这是不符合正义的，从“人性恶”的角度来看，一旦人们