以三不朽价值目标看孟子以身殉道.docVIP

以“三不朽”价值目标看孟子的“以身殉道” 　　摘 要：“三不朽”作为中国传统社会中的一种价值追求，尤其被“士”阶层看重，自其产生以至被士大夫践行，这段历程中，孟子对这一价值目标的丰富和完善是功不可没的，孟子“以身殉道”的价值选择是他“仁义之道”的突出体现，也正是这一鲜明的价值选择给了“三不朽”价值目标独特的内涵和重要的内容。 　　关键词：以身殉道；三不朽；价值目标；内容；内涵 　　孟子继承了孔子“仁”这一核心思想，也发展并强化了“道义”这一思想内涵。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”，“以身殉道”表明了他的价值选择，也将他所推崇的思想强调了出来。而这一价值选择又涉及到了当时极具影响力“三不朽”说，从整体看，孟子的“仁义”思想体现了“三不朽”价值目标，而其独特的“以身殉道”价值取向又影响、丰富了“三不朽”的内容和内涵。 　　“以身殉道”出自《孟子?尽心上》，孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”孟子来看，“道”更多的系于统治者一身，然其奔走一生终未被重用，“以道殉身”一生都未得实现，却真正践行了“以身殉道”。“以身殉道”并非是一个单一的价值选择，它统领的是孟子的一系列关于人生价值取向的观点。总体来看，孟子所守的“道”不只政治主张，更具体到了人生处世原则、个人道德修养所要达到的标准。“舍生取义”、“穷则独善其身”“不得志，独行其道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”均是“以身殉道”传达的价值标准。 　　一、以“三不朽”价值目标看孟子的“以身殉道” 　　“三不朽”说源于《左传?襄公二十四年》，春秋时鲁国大夫叔孙豹应对“死而不朽”这一问题说出“太上有立德，其次有立功，其次有立言”三个关于“不朽”的标准。在涉及到个体生命的永恒价值上，这一观点为后世所认同，尤其是在“士”阶层，他们是“三不朽”价值目标的主要继承者和实践者。 　　在孟子生活的年代，“三不朽”说已经是较有影响力的个体价值评判标准了，在《孟子》一书中也渗透着这种影响。关于“三不朽”的具体内容，唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。 　　以“三不朽”来看孟子的“以身殉道”，孟子将“三不朽”均置于“穷”和“达”两种境地下考虑，得出了人始终要“以身殉道”。 　　“立德”，就是要树立个人的道德，而这种德又可以泽被苍生、后世。从这点上看，“以身殉道”既关注入仕进取时依据“道义”、“仁义”之心为政，又关注作为个体的自身修养和对行为原则的坚守。他认为真正的大丈夫“居天下之广居”――仁，“立天下之正位”――礼，“行天下之大道”――义，能够做到“得志与民由之，不得志独行其道。” 　　“立功”，就是建立不朽的功绩，拯厄除难。《孟子?滕文公下》中，周霄问孟子曰：“古之君子仕乎？”孟子毫不犹豫地回答：“仕。”然而，“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”可见，在“立功”这条路上，孟子所求的远不是达到目标，他最看重的是能不能“守道”，不违背内心坚守的原则。 　　立言，便是能在世上留下至理之言，足以传承后世。在被公都子问道“外人皆称夫子好辩，敢问何也”后，阐述了“立言”的必要性。“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”在孟子看来杨墨分别代表了两个极端：杨朱的极端个人主义，墨子的泛爱主义。“吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作”，立言是为了捍卫古代圣人的学说，驳斥错误的言论。 　　二、“以身殉道”对“三不朽”内容内涵上的丰富 　　孟子的“以身殉道”将原来那个单纯将自身价值投入到国家、社会、百姓乃至历史长河中的“我”独立了出来。 　　“万钟于我何加焉”。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”（《孟子?告子上》）没有谁比孟子更渴望入仕，然而“不由其道而往者，与钻穴隙之类也”，宁可不做。对于功名利禄，“立功”的渴望，首先应“不失本心”。身居高位，“以顺为正者，妾妇之道也”，“顺从”是最为孟子不耻的，“公孙衍、张仪”这些人在成就功业的时候，丧失了自己的原则。 　　“不召之臣”（《孟子?公孙丑下》），这一点，孟子亲自做了表率。为了躲避朝见齐王一事，他躲到景丑家里，景丑质疑他这种不敬的行为，而孟子认为“将有大为之君，必有不召之臣”。他将眼光首先收束回自身，看到了这个价值实现过程中自我因“以身殉道”而得以具备的人格、道德、精神。 　　因此，在对“三不朽”目标追求中，孟子的“以身殉道”将“立德、立功、立言”三者的内涵加以丰富、提升了，将“个体的原则”，“个体的独立精神、独立人格”进行强调，给“不朽价值”以灵魂，