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以人为核心内容的美学思考 　　摘 要： 人类对美的追求是在无意识中发展起来的，到今天变成有意识的自觉行为。西方柏拉图较早的对美进行了探讨，但是美的一系列问题，包括美本质依然是模糊的。本文试将美作为与人相对待的现象，从美的产生和美的本质两个维度入手，期望得出美的问题是人的问题，美是人的诞生和人的自由体现这一结论。 　　关键词： 人 劳动 自由 美 　　 　　一、 美的诞生与人的诞生 　　 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，动物只是在直接肉体需要的支配下生产，只生产自身，并且产品直接属于他的肉身；而人甚至不受肉体需要也进行生产，能再生产整个世界，且不必耽念于产品1。即是说，人与动物相比，不仅是生理进化、智能提高，更重要的是，人能进行生产劳动、从事社会实践活动，并且能与对象取得协调。于是，劳动成为人之所以为人的标志。 　　童年时期的人类富于热情和幻想，神秘而严肃的图腾、神圣而狂热的巫术仪式是当时人的主要社会活动方式。远古人模仿着如此之“美”的猛兽狂奔、猎物被捕而在“祭礼”中如醉如狂、热烈激情的将美表达出来，那是他们劳动能力的象征。在大约同一时期，美也作为实用性的实物存在。美的实体成为人顶礼膜拜的对象。“羊大则美”的审美取向暗示了这样一个事实，因为生活资料的有限，原始人把最低层次的感官快适当作“美”。原始人特殊的心理结构和活动能力产生了属于那个时代的混乱的非理性的片面的美感。 　　劳动在一开始受目的驱使而不自由，但是随着社会的发展和生产力的提高，人实现了生物性的满足，更有对劳动本身的超越，乃至对自身的超越。“随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身”2，这要归功于劳动。劳动唤醒了人的审美意识，只有能照见自己的本质力量的对象、且蕴含着这样理想的对象，才能称为具有美。人驾驭事物的内部规律，获取对对象世界的自由，同时把自己的内在尺度运用到对象上去，美的规律存在于上述两种尺度的综合之中。换句话说，美的规律在于客观世界的必然性和主体的自由性在劳动中达到的适度的统一。 　　劳动是一个实践的过程，是人诞生和存在的标志；当劳动被赋予一定的审美理想后，不仅成果而且过程也是美的，美在劳动中产生，在劳动中得到验证。 　　 　　 二、 美的本质与人的本质 　　 　　美是人精心劳动的产物，美中不仅见出客观世界的必然性，更能见出人的本质力量，即自由。美的本质和人的本质一样，在于自由。 　　与动物的诸多本能行为和意识不同的是，人不会盲目顺从自然，而是作为能驾驭自然必然性以改造环境的主体形象出现，人是具有自我意识的存在物。“人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”3，于是人获得置身己外相对公平的身份，有可能使对对象的活动成为自由的活动。 　　“自由是认识和把握了的必然性。它首先是一种认识，一种意向，一种包含着目的、意识、趋向在内的主体性心理状况，……其次它是一种手段，‘目的通过手段和客观性相结合，并在客观性中和自身相结合’。这种结合，也就是实践地对必然性的把握与驾驭。”4当卡西尔定义人为――“符号的动物”时，他必然见出：“符号”于人而言，不是停留在静态的信号层面，而是包含生发性的一种思维方式。从劳动观点出发，人类在劳动中同样地也升腾起自由自觉的活动欲望，自由成为人的本质。 　　异化劳动下的人格是扭曲的，人的本质是不自由。因为这里的劳动已经变质，不再是自由自觉的。劳动主要为的是他人，劳动成果的一小部分属于自己时也只是为了延续生命这一人的基本生理需要5。在这种情况下，劳动者丧失了对劳动的激情，相反的，对劳动反感、厌恶。人在劳动中不但没有成就感，反而产生更强烈的被奴役的宿命感悲剧感，所以，人们或向往或追求真正属于自己的自由自在的生活，人们要求着本质的复归、自由的来临。 　　人类通过劳动改造着自然，同时也形成了人们的社会生活。离开社会生活，美无以存身、无以立准则，美是社会劳动创造的。“美”必然要见出他个人乃至整个人类的本质力量，这样的美具有普遍意义。这里“他个人乃至整个人类的本质力量”指的便是自由，是人生命力的升华。人通过认识和驾驭必然性，有意识地按照人类的需要不断地改造世界，并在这创造过程中不断地生产出新的需要、新的动力乃至美。 　　自由是人的解放，所以人在其中能体验到自由的幸福。自由较物质财富而言更接近幸福，更能给人幸福的满足感。因而，美的对象一定要能见出人的自由，见出人的自由的对象是美的。美是自由的象征，是人的自由本质的对象化。 　　 　　 结语 　　 　　从产生角度来说，劳动是人的标志，人