从红山文化中图腾崇拜探索早期宗教产生与发展.docVIP

从红山文化中的图腾崇拜探索早期宗教的产生与发展 　　摘 要：在红山文化时期，思维发展较为超前的部落可能会以某种有灵的动物或者植物，或者神灵，添加进人的意志和想象力，寄托了先民对生活的某种向往与希望，从而形成了人神合一与图腾崇拜混杂信仰的红山文化早期宗教。 　　关键词：红山文化；图腾崇拜；鸟图腾；龙图腾；?i型兽首玉雕龙 　　中图分类号：K878 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）11-0005-04 　　尼采把人称之为“软弱的动物”[1]。的确，人没有其他动物那样厚厚的皮毛去应付恶劣的天气，没有锋利的牙齿或尖锐的爪子、尖尖的头角去攻击敌人而获得食物，也没有像某些动物那样有灵敏的感觉器官和能够迅速逃避意外伤害的发达肌肉组织。于是，人们便不单单依赖自然本性，而是要启动那种发明创造的才能，充分发挥他们的想象空间，于是乎，各种神灵应运而生，图腾崇拜盛行，人类的宗教信仰开始得到了扩展和发挥。 　　在红山文化时期，那时是没有文字，没有记录的，思维发展较为超前的部落可能会以某种有灵的动物或者植物，或者神灵，再添加进人的意志和想象，用他们最直接的思维，最纯朴的手法，把自己的想象和崇拜都雕刻在岩石之上。或者用玉、用细石或者骨、蚌壳等雕刻成神像，红山先民们所雕刻的神像及神面，他们都认为是有灵和灵魂附在上面的，其实这里面很明显的寄托了先民对生活的某种向往与希望，从而形成了人神合一与图腾崇拜混杂信仰的红山文化时期的宗教。 　　所谓的图腾，按照最简单的理解，就是一个部族所信奉的保护神。在红山文化中，从目前所遗存下来的各种雕塑中可以看到，各部落的图腾崇拜尤其兴盛，他们所崇拜的神往往是某种动物或者植物。祖先死后，他们认为祖先的灵魂肯定没有死去，先人的“灵”和物的“灵”便组合在一起，物就成了先祖意志的代言人，并且成为整个部族的保护神，同时也会流传出部落最初的形成，或者一个氏族起源与图腾关系的神话。所以，图腾崇拜最初是来源于部落万物有灵的信仰，是部落最早的祖先神。图腾崇拜的痕迹，不但保留在神话传说中，还保留在后代对灵物的崇拜中。 　　红山文化各个时期的图腾崇拜同样也产生于人们对于某种动物的行为，或者是对某种植物作用的神秘感和依赖感，红山人出于万物有灵的观念，而这种物可能就会被奉为本部落的至高神灵。我们完全可以想象得出来，在远古时代，鸟的作用是十分神奇的，由于它与人的生活可远可近，与自然万物能和平相处，在人类还没有发明弓箭之前，人们对飞禽是无可奈何的，所以他们认为飞禽应该是最具神力和最神秘的动物，这种对神力的依赖和想往就产生了一种向往和崇拜。尤其是对那些凶猛的鸟类，它们看上去是那样的凶猛威武，气宇轩昂，并且具有通天的本领，所以人们认为它们应该也是人与天沟通的最好使者。它们不仅能以动物和人类的尸体为食物，而且它能以闪电般的速度，细石一般坚硬的爪子扑食地面上的动物，而这一切，都是人类所不能做到的。 　　在《诗经?国风?豳风》中就有“鸱?^鸱?^，既取我子，无毁我室”的诗句，而这里面所讲的鸱?^，就是一种非常凶猛的鸟。民间还有一说，说它类似猫头鹰，可能是猫头鹰具有独特的夜视神秘功能，还是它具有能嗅出死人的味道等特殊功能，过去有“夜猫子进宅，好事不来”一说，谁家有了丧事，便会有猫头鹰的出现，再加之它的声音凄厉刺耳，令人不寒而栗，久而久之，人们便认为猫头鹰的出现会有不祥之兆，于是认为它是上天派来带走人灵魂的使者，由于对它的这种畏惧和恐惧心理，所以才被红山人奉为神鸟，应该是红山先民早期的图腾崇拜之一（图1）。 　　玉是神奇的，是有灵魂的圣物，而红山玉器之美所能触动我们的地方，很多时候并不是玉器本身所表现的形式打动了我们，而是那种形式中所暗示、传达的红山人的一种思想或是一种对宗教信息的表达和传递，是一种精神层面的东西，所以，这种精神所依附的遗存之物才会更具有吸引力，才会让研究者感到痴迷和敬畏。这种信息可以说无处不透露出红山人对图腾的一种向往，里面注入了红山人对大自然的敬畏之情和他们的诸多早期宗教思想，而这，或许就是我们常说的红山玉器的神韵之所在吧。 　　在《拾遗记》卷一的《太昊》中记载：少昊的母亲黄娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，用玉石雕刻成鸠鸟的形态装饰在旗杆的顶端。后来黄娥生下了太昊，他的部落就号称为“凤鸟氏”。这其实就是以玉鸟为图腾的最好例证。而图2这个?^形神人面就是红山文化时期的另一种?^形面的造型。?^的表面受沁成白色雾状，如一片白云轻轻飘浮于美玉之上。看上去飘飘渺渺，如云似雾，是红山文化玉器中最美的一种沁色，又被收藏界人士称之为“云雾沁”，或者“烟沁”，极具美感，同时也更增添了红山神玉的一份神秘特色。而红山文化里所讲的?^应该就是后来的凤。有学者对敖汉旗小山遗址出土的赵宝沟文化类型的尊形陶器上刻画的鸟、猪