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体周虑新的审美人类学探索 　　站在二十一世纪的开端，对席勒美学进行研究时，张玉能先生具有一种非凡的洞见能力和精审独到的概括能力，他洞见到了席勒思想中完整的审美人类学体系，概括了这个体系可能提出的诸多问题。同时，他所采用的视角也是富有价值的，因为这使得用思想史上具有代表性的美学家，来研究审美人类学问题的存在根据和发展趋势的构想成为现实，为确立美学与人类学相结合的新的美学研究方向彰显出当代意义。不仅如此，还由于是站在马克思主义哲学和实践美学的向度上，因此，在对席勒审美人类学思想进行观察研究的时候，他穿透了以前一些评论家的盲点，在历史与现实之间，在古典与现代之间，发现了更广阔的视野和更悠远的风光，在对它们给予正确客观评价的同时，也比较令人满意地回答了其对于当下美学建设与发展的作用和意义。 　　张玉能先生是当今国内研究席勒的为数不多的专家之一。从一九七八年师从蒋孔阳先生开始至今已有二十多年之久了。这期间，除了他的学位论文《论席勒的人道主义精神的美学体系》之外，他一直在席勒美学思想领域孜孜不倦地探求着。天道酬勤，他的收获也是丰硕的，两本译著《席勒散文选》、《秀美与尊严》和一本专著《审美王国探密――席勒艺术与美学文集》以及多篇研究席勒的学术论文，奠定了他席勒研究专家的地位。这种丰厚积淀使他进一步运用新的学术成果来研究席勒美学思想的精微成为可能。他运用人类学的目光在席勒的人道主义美学思想中洞见了人类学的性质，并由此精确地勾勒出了席勒完整的审美人类学体系，精当地概括了席勒审美人类学思想，这就形成了他的29万余字的新著《席勒的审美人类学思想》。 　　概括来说，这部著作有如下特点: 　　 　　一、周密严整的逻辑架构、清晰完整的理论论述 　　 　　席勒的美学思想是博大精深的，他的审美人类学思想虽然比较集中地表现在《论美书简》和《审美教育书简》里，但在他的其它论艺术和文学的散文里，在他的诗歌及戏剧里都有或集中或分散的论述，因此，要从其相对庞杂的美学思想里进行科学地归纳、独特地概括却并非易事。作者过去的研究与其他人的研究多是在人道主义的视角下进行的，但人类学研究是对人道主义思想具体精细的体现，是人道主义研究的一个维度，因而人道主义作为席勒的一种世界观，并不能替代审美人类学的性质。因此要建立起一个严整的逻辑叙述构架，准确严密地表述评价其审美人类学思想体系，没有深刻的洞见和精审的概括能力是难以做到的，但本书的作者凭籍深厚的学术积累和娴熟的理论方法，成功地作到了。 　　在导论部分，著者在简明扼要地介绍了席勒审美人类学的概貌之后，审慎地整合概括出五大问题，分别是美和艺术的人类学基础、美和艺术的人类学性质、美和艺术的人类学结构、美和艺术的人类学特征及美和人类学的功能。然后以稳健的思想气度，依次建构起严整的逻辑结构，在宏观把握时又发微索隐、层剖缕析，在逻辑上层层推进，步步为营，令人信服地总结出席勒对艺术与美的总体观点，合理准确地归纳出其主要的人类学美学思想，并在美学史上科学地给每一种成就以恰如其分的标示，给这位美学家以合适的历史地位。在基础论中，从席勒的实践理性出发，作者准确地洞悉到席勒对实践的感性、实践的主体、实践的能动等方面的发展，把美和“实践理性”结合起来研究的创新意义：“从而在唯心主义的立场上显示了认识论美学向人类精神本体论的转向和跨越”（22页），完成了认识论美学向审美人类学的转型，这是席勒审美人类学思想的逻辑起点，它也自然就应当成为本书的基础。接下来，作者又分别论述了席勒的美学范畴体系以及艺术的人类学基础和根源。著者指出，席勒创建了西方美学史上第一个最完整的美学范畴体。在席勒那里，这个范畴中最重要的是美和崇高，从美到崇高是人性在审美的层面上的不断提升，而审美的人则是由自然的人通向根源于自然的道德的人所必经的道路，因此，席勒审美体系就是人性不断自我完善的过程，也就是这样的一个序列：自然――自然的人――审美的人（美：结构的美――秀美――尊严――崇高）――道德的人――神性。在艺术的人类学根源论述中，则分别在席勒对诗歌、戏剧等艺术类型的认识中展开，重点论述了席勒的游戏说。游戏冲动既是综合感性冲动和理性冲动的冲动，又是产生美的对象的内在的人性根据。这样，在探讨确定了席勒的审美人类学基础之后，对其思想体系的其他方面的论述就可以在坚实可靠的基础上逻辑地展开了。 　　“美和艺术具有人类学的根源，那么美和艺术也应该具有人类学的性质”（75页）。对于美和艺术的人类学属性和特征两个问题，由于涉及内容庞杂繁多，为使得各个章节上避免有失衡之嫌，依据其固有的关联，著者恰当地将其分为二章，即第二章美和崇高的人类学性质和第三章艺术的审美人类学性质。在此论述了美与自由、美与技艺、艺术美与表现，明确地指出了美与审美外观性、美和艺术的外观形象性以及美和艺术的自由性等人类