诸子百家-孔子-万世师表讲解材料.pptxVIP

孔子万世师表万世师表孔子返鲁后，一概当年的本人求仕为弟子们做官，并通过这些做官的弟子去实现自己的主张。这些弟子去做官要得到孔子的同意，听后他的吩咐，做官的政绩要向他汇报，管辖的地区要接受他的视察。万世师表孔子回鲁的当年，季孙氏计划实行按田地征收军赋的制度。季康子想在这件事情上得到的孔子的支持，便特派担任家宰的冉有来征求孔子的意见。先后问三次，孔子都不肯发表意见。万世师表但他私下里又对冉有说，君子施政应以礼为标准，对民施舍要厚，赋税要薄，措施要适宜。而冉有没有采纳孔子的意见，还帮季康子去征赋。孔子知道后，大为恼火，要弟子们敲起鼓来去攻击他。万世师表季康子为了扩张自己的势力，准备去讨伐一个附属于鲁国的小国颛臾。冉有和子路向孔子报告了这个消息，孔子立刻对冉有说：“这个小国是和鲁国共安危的藩国，为什么要攻打它呢？”冉有说他俩并不同意。万世师表孔子说：“古代一位史官周任曾说过：‘能过贡献自己的力量，便可任职；不能贡献自己的力量，就该辞职。’你们难道没有责任吗？笼子里的老虎跑了，匣子里的美玉碎了，难道不怪看守和保管的人吗？”万世师表孔子在通过弟子干政的同时，也对鲁哀公虔诚敬奉，为加强鲁国的统治出谋划策。一次，鲁哀公问孔子怎样才能使百姓服从，孔子回答：“善用正直的人，废掉邪曲的人，百姓就会服从；反过来，百姓就会不服从。”万世师表鲁哀公听人说东房的院子不详，问孔子是否相信。孔子说：“损人利己是身之不详；弃老顾幼是家之不详；抛弃贤人任用不肖之徒是国之不详；老不教幼不学是风俗不详；圣人隐居是天下不详。而东房不在其内。”万世师表鲁哀公常问政于孔子，孔子都一一讲解。孔子认为国君好比是舟，民众好比是水，水可以载舟，也可以覆舟。古人从政以爱民为本，礼制是为政的根本方法。万世师表孔子对路过证券旁落、季孙氏专权一直看不惯，有时也在鲁君面前指责季孙氏。一次，孔子对鲁哀公说：“现在全国都听季孙氏的话，国内没人敢议论是非，所以鲁国越来越糟糕。”万世师表季康子问孔子贼多怎么办，孔子说假如你不贪求太多的财货，就是奖励偷强，他们也不会干。季康子又想以多杀人来稳定社会秩序，孔子回答：“为何要杀戮？你想把国家搞好，百姓就会好起来。”万世师表鲁哀公十四年（公元前481年），齐相田常杀死了齐简公。孔子认为以臣弑君是大逆不道，于是他拜见鲁哀公，要求出兵伐齐。鲁哀公觉得齐强鲁弱，不宜出兵。鲁哀公要孔子去找季康子，但同样没有结果。万世师表孔子感到在对内对外的政见都于季康子不合，决定不再直接过问政治。有人对此提出疑问，孔子答：“只要能发生影响，这也是政治呀。难道一定要做官才算从政吗？”他晚年的精力都用在整理古代文献和教育事业上。万世师表孔子把自己从青年时代到访问列国期间所搜集的古代历史文化传说、事物和有关文献，进行了鉴别、分类、分析、综合、整理出了“诗”“书”“礼”“乐”“易”“春秋”六本定型教材。第一次系统清理了古代文化典籍。万世师表孔子整理《六经》，以“仁”的思想作为总的原则，企图通过传播典籍来传道施教；把“述而不作”作为整理典籍的基本方法，以保留文献的原貌；把培养人、完善人作为实用目的，使《六经》成为修己达人的教科书。万世师表孔子在《六经》中突出了有关“仁”、“义”、“中庸”等观念，用古人的语言体现了自己的思想，申述自己的政见。在整理文献中采用“信而好古”、“盖有不知而作之者”“我无是也”、“见多识广之”、“多闻择其善者而从之”的态度。万世师表孔子删《诗》、《书》。把他搜集到三千余篇进行了精心校勘核对，删掉重复的，按乐曲调整篇章，最后“正而存三百篇”，列入“六艺”之一，成为教学课本。《诗》成为中国古典文学发展史上第一部划时代的著作。万世师表《尚书》是虞、夏、商、周四代历史文献的一部选集，在孔子之前有《夏书》、《商书》、《周书》，是与政治直接有关的古代文献。孔子把那些零散的文献篇章资料编成一本比较体系的书，用之于教学。万世师表定《礼》、《乐》。孔子自幼上礼，后来在访问列国中搜集有关资料，进行了广泛的研究和整理，并把礼作为教学的重要任务。孔子音乐修养很高，他“自卫返鲁，然后乐止，雅颂各得其所。”只是他整理的《乐经》未得流传。万世师表孔子晚年对《易》进行钻研，并作过讲授。《易》是讲事物变化的书，记录了古人依靠圣灵来判断凶吉的占卜经验。孔子整理《易》时加入了一些体会和说明。他读《易》，竟至于韦编三绝。万世师表晚年的孔子广泛搜集鲁史资料，考其真伪，编撰了我国第一部历史著作《春秋》。他把自己的政治理想和主张渗透在对历史人物、历史事件的评价中。孔子说：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”万世师表在整理古代文献的同时，孔子还提出了以“仁”为核心、以“礼”为形式的系统的道德原则和道德规范体系。这就是：孝悌、忠信、恭敬、智勇，以及宽、惠、敏、让、俭、直、贞、温、良、知耻等等。万世师表