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传播学视野下的中国礼文化与认同建构研究 　　【摘要】中国礼文化是中国最具特色和代表性的文化，至今仍深深影响着中国人的思维方式和心理情感。从传播理论方面看，礼文化传播不仅是一套行为准则、一种文化模式、一套价值体系，更是一种传播理念，其中蕴含着丰富的传播思想和传播价值，是中国传播思想及理论中最重要、最具特色的组成部分。深入研究礼文化，对确立中国传播研究主体意识、建设中国特色的传播理论起着推动作用，同时也有助于克服目前传播学研究中出现的视野狭窄、方法单一、思维片面等现象。 　　【关键词】中国礼文化；传播；认同建构 　　源远流长、博大精深的中国礼文化既是中华传统文化的核心，也是中华文明的重要标志。在几千年的发展历程中，对增进中华民族凝聚力、促进文化认同、维护社会安定和谐、提升民众文明素质、塑造国家形象发挥了重要作用。 　　“为国以礼”，中国被誉为“礼仪之邦”，“礼文化”是中国文化最有代表性、最具特色，区别于其他民族的一个独特概念，直到今天还深深影响着我们生活的各个方面。面对这样一种传播现象和传播文化，我们有必要从传播学的角度进行深入挖掘，以此推进中国本土传播学的研究，为建设中国特色的传播理论做出自己的努力。管子“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，伴随着物质文明的发展和提高，如何提高精神文明、礼仪文明，是摆在我们面前急需解决的问题。同时，在全球化时代，如何发挥礼文化传播在建构文化认同及民族身份中的重要作用和价值，如何建构国家认同、文化认同、价值认同也成为我们目前最重要的现实问题和理论命题。 　　一、“礼”的起源、概念界定与发展 　　礼是什么？一般认为，礼是一整套的制度、典章、仪节与价值规范。现代学者更倾向认为，“礼”是“依靠国家的权力机器、借助国家推行的教化，以及社会的制裁力和个人的道德修养共同来维持政治、社会秩序的一种治理架构，一个文明的制度体系”。[1]因此，礼有以下方面含义。 　　（一）礼是中国文化的代名词 　　邹昌林早在《中国礼文化》中明确提出“中国为礼仪之邦，‘礼’为中国文化之标志。中国礼文化是中国文化的整体模式。‘礼’在中国，乃是一??独特的概念。其他民族之‘礼’，一般不出礼俗、礼仪、礼貌的范围。而中国之‘礼’，则与政治、法律、宗教、思想、哲学、习俗、文学、艺术，乃至于经济、军事，无不结为一个整体，为中国物质文化和精神文化之总名”。[2] 　　（二）礼是中国文明的表征 　　考古学者卜工在《文明起源的中国模式》一书中认为“礼制的发生与发展、完善与成熟是中国古代社会的独特经历，是中华文明的核心特色，也是中国文明起源的基本脉络，这就是中国模式的全部内容”。[3]“在中国，判别文明的标志，不是文字，而是成熟的礼仪。由于这种成熟的礼仪，使古礼成了一个完整的表意系统。中国的文明，就是建设在这样一个表意系统之上的。我们说，中国有五千年的文明史，就是因为中国有着这种举世无双的礼文化系统”。[4] 　　著名考古学者张光直认为，中国古代文明的产生不同于其他国家，“也就是说有城市、有国家、有文字、有伟大艺术的新社会的产生，不是生产技术革命的结果，也不是贸易商业起飞的结果，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。具体地说，这种政治程序的成分包括：宗法制度所造成的政治等级，宗族与武力的结合，以战争为掠夺征服的工具，独占巫师用以沟通天地之法器的艺术品，等等”。[5] 　　（三）礼是一套治理国家的方法 　　《礼记?礼运》认为：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。……是故夫礼，必本于天，?ビ诘兀?列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏（婚）、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”以礼治国是中国文化最突出的特色。法国著名汉学家汪德迈指出：“礼治是治理社会的一种很特别的方法。除了中国以外，从来没有其他的国家使用过类似礼治的办法来调整社会关系，从而维持社会秩序。并非说礼仪这种现象是中国独有的――此现象是很普遍的，任何文化都具有――可是只有在中国传统中各种各样的礼仪被组织得异常严密完整，而成为社会活动中人与人关系的规范系统。”[6]的确，“一个社会共同体，仅靠法规、制度等外在方式是难以黏合的，必须有一种共同的价值观为之主脑，一切法规、制度才能奏效。中国价值观（世界观）的外在形式体系是‘礼’‘乐’，礼乐是中华民族伟大而独特的创造，中华文明得以维系之道德秩序”。[7] 　　（四）礼是一套价值体系和伦理道德追求 　　陈来认为，以“礼乐文明”为代表的中华文明具有与众不同的价值观和世界观，这就是“仁爱原则、礼教精神、责任意识、社群本位等与西方个人主义相反的价值立场”。“礼”所体现的道德精神是贵人敬让，突出对于对方的尊重；“礼”所追求的社会理想是有序和谐，特别是秩序；“礼”的本质在于实现一种非法律维持的社会