传统诚信道德历史价值与现代转换.docVIP

传统诚信道德的历史价值与现代转换 　　［摘 要］“诚信”是中国传统美德之一。它在国家的经济发展和社会进步中曾发挥过重要的作用。但在市场经济条件下的经济活动中却客观地存在着“诚信缺失”的现象。由于赖以产生和存在的经济基础不同，传统道德对诚信的理解与现代市场经济要求的诚信观念差别很大，传统诚信道德遭遇了现代困境。要建立市场经济条件下的诚信经济，必须对传统诚信观念进行现代转换，实现价值重建。 　　［关键词］诚信道德 现代困境 现代转换 　　［中图分类号］C91 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5489(2009)04－0064－02 　　 　　诚信作为我国传统文化中最为重要的规范之一，它所倡导的求真、求实、守信、重诺的精神，始终是人们无法舍弃、乃至崇尚和追求的道德境界。随着中国社会主义市场经济的不断发展，“道德缺失”现象在我国经济活动中却屡见不鲜。为了实现建立社会主义市场经济体制的目标，建立诚信经济，就需要对传统诚信观念进行现代转换，实现价值重建。本文拟就这一问题做些探讨。 　　 　　一、传统诚信道德的历史作用 　　 　　首先，人无诚信不立，诚信是立身处世之根本。中国古代先哲认为，诚信是做人的基本要求，是人之为人的一个道德标志。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”在中国古代传统诚信思想中，“诚”付诸于道德实践则表现为“信”。孔子认为，“信”是君子的基本道德标准之一，他说“君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣。这是讲保持言与行的一致是君子言行的基本标准。可见，在孔子看来，“信”是对他人、对社会的一种承诺；人若想成为君子，决不可以失信。作为伦理道德的根本，诚信不仅是人们道德修养的关键，同时也是圣人的基本德行。孟子把修养诚信看成是人应该走的正道，“思成者”是“人之道也”。墨子强调，人说话必须守信用，言行一致，说到就要做到，“言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也”。 　　其次，业无诚信不旺，诚信是创业致富之基础。中国古代先哲们所说的“诚”和“信”，不仅是指人与人之间彼此信任、互相信赖的道德关系，而且还包含着在经济交易中的契约关系，这种契约关系又逐渐演变为在商业经济活动中所应遵循的道德原则。在中国传统社会中，早已把诚信当做经商乃至各行各业兴旺发达的道德保障。早在先秦时期，管子就强调：“非成贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。”荀子看到了诚信足以使商业兴旺、国家繁荣。他说到：“商贾敦悫无诈，则商旅安，货财通，而国求给矣。”到了城乡商业活动和集市贸易比较发达的清明时期，“诚信”更是成为经商之本。例如，当时商界两股势力最强的力量――晋商和徽商，在总结其经营之道时，都不约而同的将“诚信”作为自身成功的要义。 　　再者，国无诚信不稳，诚信是稳定社稷之王道。在中国传统社会，哲人、政治家都非常重视诚信在维护政权稳定中的作用，并将之视为谋求国家及社会稳定所必须遵循的重要道德原则。晋文公说：“信，国之宝也，民之所庇也。”孔子认为，取信于民是处理好政事、治理国家的基本条件，是关系到国家生死存亡的大事。当子贡问政于孔子时，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去之，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去之，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”古人还注重强调统治者在德信方面的表率作用。孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”荀子也认为，信守诚信是君主“威动天下”，建立“王霸”政治的关键。他说：“用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者名主之所以谨择也。”诚信是治国之道，也是邦交之道。国与国之间以诚信相交，信守承诺，天下才会太平，百姓才能真正享有安宁祥和的生活。 　　 　　二、传统诚信道德的现实困境 　　 　　第一，诚信道德是基于人们对利益的追求而产生的，诚信不是和功利无关的纯粹的形而上，但中国传统诚信道德在价值取向上却具有超功利的道义性。一方面，中国传统社会以家国为本位，个人只是家国关系网络中的构成细胞，缺乏独立的地位和权利。因此，在一定程度上，人们做出某种承诺不以功利要求为前提，履行诺言也往往是没有功利目的的道义行为。另一方面，中国古代历代统治者都实行重农抑商政策，商品交换所追求的谋利行为往往为主流道德所不齿，而人伦道德则被视为安身立命的根本。 　　第二，传统的诚信，是当时社会尊卑等级制定下具有人身依附性质的人际关系准则。而现代社会人与人之间的关系是平等的主体间的关系，诚信是平等主体间关系的基本准则。特别是作为市场经济的内在要求，诚信道德的存在和践行，是建立在对个人主体的确立以及每个人对他人权利的尊重和认同基础上。在市场经济中，每一个参与