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传统语文教学“批评热”中的理性思考 　　随着课程改革的逐步推向深入，新理念、新行为渐行渐深，新情况、新问题也渐行渐现，随之而起的是对传统的语文教学的批评愈演愈烈，各界人士对传统的语文教学大加挞伐，认为传统的语文禁锢了学生的个性发展，只会造就一些高分低能的书呆子，甚至一些语文教育工作者也跟着鼓噪呐喊。 　　欲知大道必先明史，溯其渊源才能察其流向。传统的语文教学是我国语文教学的根，语文教学改革，不仅要“把根留住”，而且要使根系更加发达健壮，方能使“中国语文教学”这棵大树欣欣向荣、生机无限。 　　下文想分“两千年”和“一百年”两个时间段，从传统的语文教学中提出一些教育理论与教育经验，以期对当今的语文教学有新的启发。 　　古人强调多读多写，文章赏读重“体悟”、重积累是传统语文教学的经验之一。“操千曲而后识音，观千剑而后识器”(刘勰《文心雕龙》)“读书破万卷，下笔如有神”(杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》)“书读百遍，其义自见”(陈寿《三国志?魏书?王朗传附王肃》)等等，都强调了熟读精思、潜心涵泳的重要性。这种由反复诵读而使学生涵泳于语境之中感悟语言的方法，有助于语感的培养和语文能力的提高，这完全是符合语文学习规律的。 　　传统语文教育强调思考和探究的重要性。《中庸》在“博学”之外提出了“审问”、“慎思”、“明辨”。《论语》强调“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子十分重视培养学生的思考习惯，“君子有九思”、“君子有三思”，要求学生做到“视思明”、“听思聪”(《论语?季氏》)，以培养推理和归纳能力；“闻一知二”、“闻一知十”(《论语?公冶长》)、“举一反三”(《论语?述而》)、“能近取譬”(《论语?雍也》)、“告诸往而知来者”(《论语?学而》)，做到善于演绎和推理；要求学生在博学的同时，坚持“一以贯之”(《论语?里仁》)，通过归纳将散乱的知识形成体系，即“由博返约”(《孟子?离娄下》)。 　　传统语文教育尊重学生的主体性。《学记》被认为是我国乃至世界教育史上一部最早的系统论述教育教学理论的专著，其中有这样一段话：“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻也。”“道(导)而弗牵”是指教师要积极引导儿童的思维活动及其方向，但不能硬牵着走，这样才会和谐自然；“强而弗抑”是指教师要激励儿童的求知的强烈愿望，但不能强制和压抑他们，这样儿童的学习才会自由、顺畅；“开而弗达”是指教师要善于切中、点明问题的关键，引导他们不断地思考下去，而不是把知识、结论和盘托出。这段话意思是说好的教育关键是启发、调动儿童学习和思考的积极性和主动性。教师施教的依据是学生的学，教学活动以学生的学习为主体。这一原则着眼于激发学生的学习动机，把握学生的学习机制，其目的是为了提高学生的学习能力。这些都充分体现了对学生主体地位的尊重。同时也强调教师的主导地位，重视教师启发和循循善诱的作用。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也”(《论语?述而》)，孟子说“君子引而不发，跃如也。”(《孟子?尽心上》)，则描述了引而不发所能达到的境界。朱熹说得更加明白：“指导者，师之功也。”(《朱子?语类》)，认为指导作用是教师的重要职责。 　　传统语文教育还十分强调学习过程中的合作。《学记》云“三年视敬业乐群”，所谓“乐群”，就是结交学友和睦相处，相互研习得益。《学记》中还有这样一句话：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”意思是说，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。可见传统语文教育十分重视结交学友，并在讨论与交流中读书治学。学习中交流与讨论，是一种富有启发性、研究性的学习方法，有利于集思广益，取长补短，开拓思路，提高学习效率；有利于激发学习热情，调动学习的积极性，加深印象，巩固已学过的知识；有利于发展思维能力，培养口头表达能力。 　　传统语文教育还主张面向全体，实现全面发展。孔子提出了“有教无类”(《论语?卫灵公》)，孔门弟子来自广泛的社会面，体现了教育对象的广泛性。孔子提倡“六经皆艺”，礼、乐侧重智，射、御重体，乐又有美育的作用，“六艺”则是诸育兼顾。智能兼求主要指社会生活规范和道德规范。孔子强调思想品德、文化科学、身体、心理、劳动技能以及审美素质的有机统一，注重让受教育者得到健康和完善发展，体现了素质教育面向全体、实现全面发展的理念。 　　传统语文教学从汉语汉文的实际出发，能充分运用汉语汉文的特点来提高教学效率。从汉语的最基本元素和材料入手，训练学生语感，培养其对语言的兴趣和敏感性，这是颇具民族性的一条经验，但是这些好的传统没有在新课程标准中得到反映。陈寅恪先生曾对传统语文教育中对对子的训练方式给予很高的评价，称其形式简单而涵义丰富，又多与华夏民族语言文学之特性有密切关