中国古代文学史西游记》教学课件.pptVIP

西游记 《西游记》成书、作者、版本 一、《西游记》的成书 《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事； （二）向俗讲、民间故事的演变； （三）《西游记》成书。 南宋出现了“中瓦子张家印”的 “话本”《大唐三藏法师取经诗话》文字粗略，情节简单，出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，因偷了西王母池十颗蟠桃，“被王母捉下，……配在花果山紫云洞”。他神通广大，能伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。 河西走廊的《西游记》文化遗迹 从大唐玄奘赴天竺取经到《西游记》问世，期间经历了五、六百年的历史。原先三藏法师取经时曾留下足迹的丝绸古道上的许多地方，便产生了一系列与之相关的故事和“遗迹”。其中有的可能产生于《西游记》成书之前，属于《西游记》创作过程中的重要素材；有的显然产生于《西游记》成书之后，属于《西游记》传播过程中的衍生物。 安西东千佛洞2号窟“取经图”，应视为历史故事的写真性图画。 （见杨国学《安西东千佛洞取经壁画新探》，《南亚研究》2002年第2期） 标志性文献：《大唐三藏取经诗话》，刊行于南宋。安西榆林窟第3、29窟均绘有与《大唐三藏取经诗话》内容基本相同的壁画。 安西东千佛洞 安西榆林石窟 榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图 第二处，《西游记》连环画壁画。这一组壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天宫”、“活人参果树”、“火云洞之战”、“唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四众西行”等情节。其人物活动多与《西游记》吻合而略有差异，孙悟空三兄弟所持器械则与《西游记》多所不同。此图绘制时间有元末明初和清代二说，迄今尚无定论。但它属于“唐僧取经”故事发展演变过程中《西游记》阶段颇具权威性的形象资料则确凿无疑。 张掖大佛寺的《西游记》连环画，是话本阶段具有文献价值的标志性图画。（西游记壁画） （见杨国学《河西走廊三处取经图画与西游记故事演变的关系》，《西北师大学报》2000年第4期） 《西游记》的问世 “西游”故事经过《诗话》（平话）、壁画、金元戏曲的积累，其故事框架，人物形象均已相当成熟。到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》。所以，《西游记》也是一部世代累积型的小说。 二、《西游记》的作者 1、丘处机 《西游记》的最后写定者是谁，迄今无定论。明刊本均无作者署名，清初刊本始署名为丘处机，以后的清刊本沿用此说。 3、无名氏 有的学者（如李安纲）认为丘处机、吴承恩是《西游记》的作者的证据都不足，所以认为暂定其作者是“无名氏”。 三、《西游记》的版本 繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。 《西游记》的主旨纷争 第一部分（1-7回):写孙悟空大闹天宫 第二部分（8-12回）：交代取经缘起，包括如来说法、 魏征斩龙、唐僧出世等情节 第三部分（13-100回）：孙悟空保护唐僧西天取经 2、“幻中有趣”： 胡适《西游记考证》：“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思” 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏” 3、“幻中有实”： 张天翼《西游记札记》：“借妖怪们的造反来描写农民起义。” 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。 二、《西游记》与心学 1、明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 2、书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心的幻相来刻画。 3、孙悟空形象的隐喻： “悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也；空者，寂寂全无一念生。” 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 5、人物表白： 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。” （24回） 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经万典，也只是修心” 。（85回）