儒学对人主体性建构及其意义和现实启示.docVIP

儒学对人主体性建构及其意义和现实启示 　　［内容摘要］ 通过对西方主体性概念及其发展反观儒学，笔者认为儒学不仅有着对人的主体性的建构，并且是从人与自然、人与社会、人与自我三个层次进行建构的。儒学对人的主体性建构对当前社会出现的种种弊端，及对处理人与自然、社会、自我的矛盾关系有着很强的现实指导意义。 　　［关 键 词］ 儒学；人；主体性；建构；现实启示 　　［作者简介］ 秦岩，就读于解放军南京政治学院 　　 　　当今社会人们高举西方个体主体性的大旗对中国传统文化――儒学进行批判，认为孔子创建的儒学是主体意识的桎梏，是对人的主体性的泯灭。有人说儒家学说中没有主体性存在的依据――独立的自我观念，进而认为儒学在根本上就缺乏对人的主体性建构。人们持这样的观点是由于被儒教中“三纲五常”“三从四德”“存天理，灭人欲”等“礼”的束缚规定所遮蔽。当然不能否认儒学作为几千年来中国人灵魂的构成部分，在某些维度上对人的主体性发展的确是一种压抑①。但当我们仔细研究儒家的学说时，可以很明显的发现儒学对人的主体性建构及其学说中丰富的主体性意蕴。 　　 　　一 　　 　　有学者认为从西方传进来的“主体”和“主体性”的概念与中国的传统学说有相当的距离。在西方传统中，既有本体论的主体，也有认识论的主体。认识论的主体成为人类认识和价值的承担者后，完成了西方哲学的“认识论转向”：哲学以思维为原则，自我