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崔大华的儒学论说及其意义 　　摘要：儒学观念体系是一完整的文化生命宇宙，为思想圆环，且环环相扣。在此总的研判下，崔大华先生的《儒学引论》和《儒学的现代命运》的理论创新，是其方法与内涵的统合理路与完整统系的思想创新。《儒学引论》在理论支点上是圆满的，在理论形态上是完整的；《儒学的现代命运》的理论定位是充足的，理论重点是突出的。他对儒学研究的理论贡献有三：一是确证儒学稳定结构的三个理论支点（命、仁、礼）及其历史演变的三种理论形态；二是判析现代儒学研究的三种理论定向及生活呈现的完整精神空间；三是透视儒学再生的现代性困境及未来拓展的文化生命事业。他的两书保持着传统思想观念体系的道德自律精神，其理论研讨所确立的全新视角与其学术考察所拥有的开放内涵，为儒学的历史与现实的有效衔接，提示了内在的逻辑理路，并为儒学未来的发扬光大和影响世界的命运，提供了可能的范式。 　　关键词：崔大华；儒学引论；儒学的现代命运；命；仁；礼 　　中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）12-0103-07 　　崔大华先生（以下简称崔）出生于1938年，青年时期（1956―1961）就读于中国人民大学哲学系。大学毕业后在河南医学院、商丘一高、商丘师范学校、商丘师专做过文科教员。他于1964年考取过侯外庐先生的硕士研究生却因政审被淘汰；且在“文革”期间因博学多才和观点奇异而被陷害、检举和批斗，并在那时阅读《庄子》相关文献，做了大量笔记。壮年（1978）考上中国社会科学院研究生院历史系中国思想史专业硕士研究生，在现代中国思想史大师侯外庐先生门下而由邱汉生、张岂之先生具体指导，经邱汉生先生启发而从庄子研究转向南宋陆学研究，首次完成14万字的著作即《南宋陆学》硕士论文而走上学术研究道路。1981年硕士毕业，先到中国社会科学院历史所思想史室从事科研工作半年，后调入河南省社会科学院哲学所一直工作到退休（1998）和病逝（2013）。他的大部头研究专著和主要论文成果，都是在河南工作期间酝酿、积累、升华和阐发的。他是改革开放后本土培养的中国哲学史著名专家之一，是新一代的翘楚之一，也是当代中国学术思想界有重要贡献和影响的学者之一。他那独具个性特征和时代特色的三部学术专著即《庄学研究》《儒学引论》（以下简称《引论》）和《儒学的现代命运》（以下简称《命运》），是其一生学问丰厚积淀与学术高度总结的结晶。①他虽在青壮年时期历经生活磨难，却幸得名师指点与提携，加上个人天赋、勤学、执着与机缘，终于从南宋儒学的思想开端，经过对庄学观念体系的研讨，到达孔孟程朱的精神圣殿，直接面对中国传统文化超越性发展的现代疑难而作可能的研讨。他在儒学研究方面的造诣很深。通过认真地阅读其相关专著，我们认为，他对儒 　　收稿日期：2015-10-28 　　*基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“现当代新儒学思潮研究”（13JJD720014）。 　　作者简介：郭齐勇，男，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，国学院院长，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长（武汉430072）。 　　袁永飞，男，武汉大学哲学学院博士生（武汉430072），河南省社会科学院哲学与宗教研究所助理研究员（郑州450002）。 　　学研究的理论贡献有三：一是确证儒学稳定结构的三个理论支点及其历史演变的三种理论形态；二是判析现代儒学研究的三种理论定向及生活呈现的完整精神空间；三是透视儒学再生的现代性困境及未来拓展的文化生命事业。 　　一、过去：建构儒学的三个理论支点及其 　　历史演变的三种理论形态儒学的过去，由孔子“命、仁、礼”的观点模塑、孟子“仁义礼智”的内涵引领、荀子“仁义礼法”的形式维系，经过汉代经学的教条化运动、魏晋玄学的道家自然化融合与隋唐佛学的佛家因果化觉解、宋明道学的人性义理化统摄后，形成了以伦理道德思想为主导，以人生、社会、国家、天下、政治、法律、宗教、文化等多种生活功能为辅助的传统学问体系。它的关键是孔子所建构的原始儒学三个理论支点的有效证立，具体展开在现实社会的规范建设与人类历史的文明进程中，成为人类稳定的精神原则、灵动的生活方式与丰富的认知形态。崔认为，孔子在西周的宗教意识、宗法传统、礼乐规范与道德理念中，提炼出先天必然存在且能整体超越一切的“命”、个体心性觉解且能内在修养德性的“仁”与群体关系把握且能实际操作事务的“礼”，由此作为儒学精神原点来阐发三个不同理论认知侧面的内核，构建一个十分牢靠且特别周延的思想系统。② 　　崔为什么要选择孔子这三个认知范畴，作为其儒学建构的理论支点？首先，我们需对“三”作必要的解释。按惯常的说法，“三”具有人类生命传承的血脉连续性如祖、父、子三代，具有生活空间塑造的结构稳定性如三角形模型，具有“三生万物”③所表达的无