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弘扬传统礼文化的当代价值 　　摘要：礼乐教化是我国古代一项重要的治理理念，礼，最早源于原始社会人们的风俗习惯。自周公始，“以礼正俗”、以乐“化民成俗”； 儒家承前启后，将礼的内涵发扬光大，礼因时代的变化发展而呈现不同的内容和形式。不同朝代的统治者都对礼进行了有利于其统治的解释和宣传，然后礼的外延和形式虽然可以根绝不同的历史时期呈现出不同的特点。礼是对社会各阶层的约束、“上严下宽”、义务与权利相对应等这些内涵。积极发掘具有当代特色的礼文化，从而为经济社会发展发挥积极作用。 　　关键词：礼的内涵；礼的异化；礼乐结合；礼法并用 　　何为礼？礼是什么？要回答这个问题，首先要搞清楚礼文化产生于何时？礼的起源和礼的本质之间有着什么样的关系？我们今天要研究的礼是什么？根据章权才先生所著《礼的起源与本质》一文的归纳：1、礼的范围是很广的，包括“冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘”八大项目；2、礼起源于原始社会，起源自原始人类的风俗习惯；3、进入奴隶社会，礼被打上了阶级的烙印[1]。礼最早从祭祀仪式发展而来，逐渐形成包括各种仪式、社会政治制度及规范等多方面内容。李安宅在其《与之社会学的研究》一文中认为原始社会中“礼的起源，自于人情”[2]。随着社会的变迁，进入奴隶社会后，社会分工更加细化，族群之间联系更加紧密，不同族群之间的信仰或崇拜，无论是内容还是形式必然遭到破坏，而逐步合流。在一国之内，必然有占据强势的一套礼的规范和标准成为大家共同遵守的规则。 　　一、礼的发展过程 　　礼是随着时代发展变化而不断衍化的。进入有国家的历史阶段，礼被以国家的名义进行推广。夏朝有夏礼，商朝有商礼。 　　（一）春秋时期，管仲在齐国为相，他从实用主义出发，认为“仓廪实而之礼节，衣食足而知荣辱”，提出富民是进行政治统治与进行礼乐教化的前提，进而提出“礼、义、廉、耻”乃“国之四维”。“四维不张，国乃灭亡”[3]。管子认为国家是推进“礼乐教化”的主体，这和后来的以孔子为代表的儒家认为“仁”、“礼”主要靠自觉修为得到是大不同的。管仲认为“礼”需要靠法律来保障实施，否则礼将不能得到有效落实。“人之心悍，故为之法，法出于礼”[4]、“所谓仁义礼乐者，皆出于法”[5]，说的就是这个道理。 　　（二）春秋末期的孔子，在承继前人智慧特别是继承《周礼》的基础上，创造了以“仁”为核心的哲学思想体系。孔子主张“克己复礼”改变“礼崩乐坏”的现状；他认为君臣之间应该：“君使臣以礼，臣事君以忠”[6]；他认为统治者应该“道之以德，齐之以礼”[7]进行国家治理；他主张所有的人都应该自觉学礼、知礼、用礼；认为人“不学礼，无以立”[8]；并认为人们应该做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”[9]的道德自律。子曰：“上好礼，则民易 　　使”[10]。有一些学者认为孔子要维护的是“周礼”[11]。这种说法是不科学的。因为，在此之前，已有夏礼、殷礼。但由于文献不足，孔子虽能言之，却不能“征之”。而“周礼”因离孔子所处年代近且比夏、商之“礼”更完善。所以，孔子从周礼中汲取内容较多，但不能因此说孔子就是要恢复周礼。我们今天讲传承、借鉴、吸收优秀的中华传统文化，不能说我们借鉴那个时代的内容多一些，就说我们是要恢复到那个时代。我们从孔子的话语当中，能够看出：“礼”对社会各阶层都具有约束，且居高位者，受到的约束越严。君相较于臣，官员相较于百姓，父母相较于子女，应先承担义务，然后才能享受权利。所以，武王伐纣，孔子并不认为作为商朝的附属国――周武王伐纣是犯上作乱，因为纣王无道，没有履行君王之职责。 　　（三）战国时期的孟子，身处乱世，理论重心主要放在“仁政”思想观点上。他在理论上主张“民为贵，君为轻，社稷（国家）次之”[12]，但是在实践上，孟子主张国君要行仁政。这可看出孟子想要改变战乱现状，促使社会恢复到和平的应然状态和实然现状之间的矛盾心理。孟子的突出贡献是在孔子“君君臣臣父父子子”基础上，进一步对国家、社会、家庭秩序关系进行了发挥。孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。不过，孟子却没有提出行之有效的措施来保障“五伦”秩序在实践运行中得到贯彻。孟子还是延续孔子“自律”、“自我修为”的观点，主张上位者要加强自身修养。但这在现实中是不可能实现的。孟子虽然提出“仁、义、礼、智”这“四德”，但是孟子将“礼”排在“仁、义”之后，放在第三位。这可看出孟子对“礼”的积极作用并不是很看重。当时社会处于战乱状况，礼无法得到有效贯彻。这也说明孟子的不迂腐，不执著，认为统治者行仁义，安定社会之后，才能进行“礼乐教化”。 　　（四）荀子对礼的主要贡献在于从“性恶论”的角度切入。他认为，礼不是人们与生俱来的品质。荀子认为人是需要教育的，人的品质是受大环境影响的。谈到礼的起源，