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先秦儒家思想发展对传统文化反思 　　【摘要】：先秦儒家思想以它博大精深的内涵和强大的生命力，形成了先秦时期独树一帜的学术流派。对中国后世产生了深远的影响。我们对于传统文化要正确地辨别精华与糟粕，很好地批判、吸收、继承、创新、延续。 　　【关键词】：儒家思想；传统文化；反思 　　 　　先秦儒家思想以它博大精深的内涵和强大的生命力，对中国后世产生了深远的影响。孔子是先秦时期儒家思想的创立人，后经孟子和苟子的继承发展，形成了先秦时期独树一帜的学术流派。 　　在先秦时期“百家争鸣”的社会氛围下，孔子建立了一个以“仁”为思想核心，以“礼”为外在尺度的思想体系，孟子对孔子的思想多继承，少发展，而苟子则继承少，发展多。 　　孟子继承和发展了孔子的“仁”学思想，提出了“人性善”的观点，明确了人的主观性，提出了“求在我者”，《尽心章句上》把人的自觉性归结为人本身固有的。苟予作为先秦时期儒家最后一位大思想家，更深入地继承和发展了孔子的思想。苟子曾游学于当时天下的思想学术中心稷下学宫，充分地了解了各家各派的学说。在当时强烈的争鸣时代，孟子曾表白自己“予岂好辩哉!”《滕文公章句下》 而苟子则不然，他声称“君子必辩!”《非相篇》， 因此，他对诸子百家有强烈的批判意识，批判地吸收了百家之学，并加以融会贯通。他批判孟子的“人性善”，而提出了“人性恶”的观点。他又否定了道家消极无为的人生态度，而吸收了主宰之天和意识之天的存在，提出了“制天命而用之”，和孔子的天命观相对形成了天人相分的思想。在对法家的批判吸收中，他否定了法家单纯以法治国的理论倾向，认为“有治人，无治法”，《君道第十二》 并且认为制定执行法律还必须有一个根本性的原则，那就是礼义。“法是治之数，礼是治之本”，这样，他把法家的法治思想溶人了儒家孔子提出的“礼治”思想，形成了礼法兼治的治国策略。 　　从孟子、荀子对孔子学说的继承和发展中，可以看出，由于各自生话的时代环境和意识选择的不同，他们对孔子学说的发展意识和程度也不同。 　　我们从孟子的“予岂好辩哉”和苟子的“君子必辩”中能深切地体会到他们性格的不同和对文化的主体意识的不同。孟子多师承，苟子多发展。孟子提出的“人性善”是在孔子“仁”学基础上的发展，而苟子则是对外围学说批判吸收后，又深入儒家学说，使儒学有了更快的发展、创新。 　　由孟子和苟予对孔子学说的发展中，我们可以联想到我们应对传统文化所应持的态度。 　　传统文化是前人和后人在文化上的中介，是根深蒂固于人们心中的文化学中文化的残余，是巨大的不容忽视的客观存在。所以．对传统文化处理得好就是一笔宝贵的财富，处理得不好，就会形成沉重的精神包袱。因此，我们应客观地对待传统文化，不能全盘否定，也不能一概肯定。就像孟子和荀子那样批判地吸收、继承和创新，并发挥文化主体的主体性，使传统文化能很好地延续。 　　传统文化的存在不像一种物体的存在，它是在发展态势下的一种不断运动着的事物，是一个过程的集合，黑格尔的辩证法曾认为“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想的映象概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中前进和发展，不管一切表现的偶然性，也不管一切暂时的倒退……”，既然文化是一种过程的集合，在这个过程中，文化也是一种精华和糟粕的统一体，传统文化在今天的存在也一定有它合理的根据。因此，我们需要对传统文化进行认真分析和研究，要分析出传统文化的特点，品评传统文化的优劣，再决定做批判地吸收或继承，而后再从现代文化中分析出与传统文化的契合点，对传统文化进行创新和发展。吸收、继承和创新三者是相辅相成，互相依存；吸收是为了更好地继承，继承的目的是为了更好地创新，而创新又是为了阻后能更好地吸收和继承。 　　传统是人类在历史的长河中积累起来的智慧结晶，经受了时间的检验，是为人们所熟知的实在的安全的东西。因此说，没有传统，就无所谓创新，没有创新，传统就不会有所发展，传统是创新的基础，同时又是创新的保障，两者相并存，相互协调。相对于传统，文化的创新，同样是创新的保障。而文化的创新又是多种形式的。一方面，可以像苟子吸收法家的法治思想，溶入儒家的礼治思想那样，在传统文化的基础上加入新的内容。另一方面，也可以对传统文化进行再创造，使传统文化在原有的基础上升为一种新的文化。 　　若要传统文化延续，我们应学习春秋战国时期诸子百家著书立说，扩大影响，以致被重用的精神，敢于“推陈出新”。“推陈”就是敢于把传统文化推向世界，“出新”就是敢于容纳外来文化中的新生成份。把传统文化推出去是为了使外界更好地了解传统文化，扩大自己的影响，使传统文化在外界文化中找到契合点，更好、更合理地被创新，在更大、更广的范围内占有自己的空间。我们把外来文化的新生成份请进来，是为